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一座黄河民艺“纸上博物馆”

2018-11-09 09:46来源:人民日报海外版

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  黄河是母亲河,是华夏文明的生命河。依黄河而居的先人们创造了丰富多彩的民间文化。从邈远的史前时期,绵延数千年,它们植根于百姓的日常,随同生活的变迁,有生长,有发展,但也会有消亡。“今天,残存的古老民俗正面临前所未有剧烈的文化转型危机”,杨先让在《黄河十四走黄河民艺考察记》一书的序言里如是说。

杨先让 杨阳著 作家出版社

  为了“走黄河,访民俗”,从1986至1989年,中央美术学院民间美术系主任杨先让带领靳之林、冯真等人,扛着摄像机、录音机、照相机和画夹,足迹踏遍青海、甘肃、宁夏、陕西、山西、河南、河北、山东等地,记录数万字笔记,拍摄数千张照片,研究上百种民间艺术品,进行系统的田野考察。由此,诞生了杨先让和女儿杨阳合撰的《黄河十四走》这部装帧精良、图文并茂的民艺“纸上博物馆”。

  这座“博物馆”陈列的展品包括石雕、岩画、瓷器、木偶、皮影、面花、剪纸、刺绣和布制品等几大类。杨先让将这些“展品”的共性归纳为“黄土文化与本原艺术”。中国神话很早就有女娲抟土造人的传说,这些民间工艺品的材料或直接取之于土,或是从土里长出的植物、粮食或加工品,最终都会“尘归尘,土归土”。它们的造型和式样同样具有“土里土气”的特点,无非是一些鬼怪神灵或者日、月、山、鸡、鱼、蛙、虎、猴、龟或者各式形态的小孩儿,颜色也无非就是金白、木青、水黑、火红、土黄等几种基本色。年年岁岁,似乎都没有什么大的变化。

  民间艺术是中国美学、哲学与百姓生活、民俗与习尚的结合成果。诚如杨先让所说,“程式化是中国艺术的普遍倾向,也是整个民族艺术的共同特点”。民间工艺的意象符号很明确。比如五色其实就是五行的具化运用。阴阳相交而生万物,则万物有灵,祭天地、拜祖先、祀鬼神、驱邪魔、求庇佑、望子孙繁衍,以信仰纾解苦难,连通生死,因此这些民艺品主要用于婚丧嫁娶、庙会宴席,或是给家人尤其是小儿辟邪。除了专门的民间工匠,心灵手巧的农村妇女构成了创作者队伍的一支主干力量。她们并不懂得何谓“艺术”,却时时刻刻在创造美,这种“业余性”是自发的无拘束的创造力的蓬勃源泉。

  虽然指导思想集中单一,但成品姿态各异,看上去粗糙、简陋,却在腾挪转移的细微变动中,折射出无穷的想象力。同样是石狮子,有些地方的显得憨态可掬,有些地方的就表现得狰狞可怖;同样是皮影,由于眉眼、鬓角与嘴的细部处理不同,陕西与河北的生、旦造型就体现了或秀气或英爽的不同气质。到处都有的布老虎和面人儿,看似差不多的枕巾床套鞋垫香包,经过杨先让的仔细比较,就能看出各自的地域特色,或者出于个人的自由发挥和灵机一动。人首蛇身,鸟腹有兽,象中有象,匪夷所思,大胆夸张,模糊抽象……它们违反科学?没关系。这是人类深层意念的自然流露。风从民间来,朴野、蛮动、活泛,生生不息。

  20世纪80年代实施的这次黄河流域民间艺术考察,并非个例。当时神州大地到处是漂流长江、走遍长城等类似行动。这股潮流实际上意味着传统文化的热烈回归。近代中国遭遇了激荡百余年的“三千年未有之大变局”,无论物质文化,还是精神生活、社会习俗,都经历了天翻地覆的变化。尤其是在改革开放的新形势下,面临全球化的挑战,以黄河文化为代表的农耕文明日益衰微,乡村家园渐行渐远。“走黄河”既是抢救的迫切需要,也是对回归的呼唤。传统民间文化在我们的当代生活中投下的影子,在我们当代人头脑里塑造的理念,远比我们意识到的要多得多。(赵青新)

[责编:刘冰雅]

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