作者：徐潋

“物语”一词在日文里有故事的意思，如日本著名的小说《源氏物语》。而汉语中一般认为“物语”为人物特性的物化，或事物的拟人化。陈宗华把诗歌集取名《泸州物语》，想来应该有这层意思。

《泸州物语》中的所有诗歌皆在描写泸州。陈宗华对泸州文化了解极深，在创作这部诗集时，几乎又将泸州的文学史梳理了一遍。一段时期以来，泸州地区诗歌创作总体呈现繁荣态势，但诗作还是以抒发诗人的个人情感为主，很少能挖掘泸州的地方性。从这一角度来说，《泸州物语》是一次有意义的突破。作品使用“有盐有味”的地方性语言，是一部极具泸州盐味的诗作。

泸州有厚重的文学底蕴。若以传说中尹吉甫创作诗歌开始计算，泸州已有近2800年的文学历史，大批文化名人在此留下了众多反映泸州特色的文学作品。比如，李白的《峨眉山月歌》中描绘了泸州的自然环境，“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”；杜甫在《泸州纪行》感慨，“自昔泸以负盛名，归途邂逅慰老身。江山照眼灵气出，古塞城高紫色生。代有人才探翰墨，我来系缆结诗情。三杯入口心自愧，枯口无字谢主人。”，赞咏泸州具有“代有人才探翰墨，我来系缆结诗情”的人文情怀；杨慎的《江阳八景》更是把泸州景物特色进行了全面的包装和“粉饰”；张问陶的经典诗句“衔杯却爱泸州好，十指寒香给客橙”，赋予泸州物质文化内涵；文天祥在《泸州大将》对泸州人给予高度的评价；杨慎的一曲《临江仙 》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”道尽了人世间的无限感慨。

名人雅士为何中意泸州，留下了众多浓墨重彩的华丽篇章和千古绝唱，这与泸州丰富的地域文化特色有着极大的关联。

泸州不仅是诗酒之城，还是历史文化之城。文学的地方性，即“文学的地方色彩”，最能反映一个地方的文化。许多文学史把其文学内涵限定在乡土社会的“三风”之中，即“风俗、风情、风物”。但是社会是发展的，城乡是变化的，因而文学的视觉也应该倾力关注和审视地方性内容，也就是在文学创作中更多地嵌入乡村环境和生活体验等内容。正如“赵本夫的《即将消失的村庄》、贾平凹的《秦腔》以不同的地域经验和乡村故事表达‘乡关何处’的无根情怀和中国经验。从地方性经验出发，最终抵达一种普遍的人类主题和人性关怀。而阿来的《瞻对》《空山》等则是具有既厚重又地道的藏区文化的‘村庄地方志’。”（《乡土文学抵抗“去域化”的叙事策略》，向荣，《当代文坛》，2012年第二期，21页）。也正因如此，泸州是在中国文学史上绕不过去的一座城市。

《泸州物语》通过“序曲”“地名”“匠心”“味道”“影像”等五个方面来叙述泸州特有的文化风貌及文化特色，具有泸州文学的地方色彩。如“地名”篇里的“尹吉甫故里”，让人联想到春秋尹吉甫的历史；“伞里”在江阳区的董允坝，将读者带回“魏蜀吴”的历史；“泸州白塔”，又叫报恩塔，因冯辑报恩的故事而得名。“龙脑桥”，则是与赵州桥、卢沟桥并列的我国古桥三大代表之一。“尧坝牌坊是一朵生锈”的尧坝，是我国历史文化古镇；。“匠心”篇里的“泸州河”是泸州川剧戏剧的代表，“宋代石刻”“雨坛彩龙”“分水油纸伞”等均为国家级非物质文化遗产，具有浓浓的文化气息。

“影像”篇中的“再谒《流民图》”，是泸州籍著名画家蒋兆和先生的名画，刻于泸县的玉蟾山上，反映了抗日战争时期民族的悲凉，唤起了人们对这段历史的民族记忆。类似的诗作还有《龙透关漫步》，以及《龙透关上每一株树都是休整的战士》：“他们一直不死，他们从倒下那一刻/就重生为树，并吸收自己的脊髓”，铮铮铁汉，为民族而复生！而“泸州高粱红了”是指泸州老窖基地的“红高粱”；“郎”则是中国两大酱香型白酒之一的古蔺“郎酒”。

诗歌是语言的艺术。陈宗华将诗歌语言的凝练与修辞紧紧相扣，把诗歌的典雅朴实而新奇表达出来。《泸州物语》当中，随处可见泸州特色的文化基因。它就像是一个极具泸州特色的“农庄”，静静地等待着喜欢它的人的到来。（徐潋）