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日本的年号与天皇家

来源:文汇报2019-04-15 10:00

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  作者:陈尚君

  日本公布新年号,国内学人议论一片,辛德勇教授著《建元与改元》也顺势上位。但不知为什么,国内唯一一本讨论日本历代年号所据典籍,及历代天皇家支谱系的著作,即李寅生教授著《日本天皇年号与中国古典文献关系之研究(附:日本天皇家庭成员关系简介)》(凤凰出版社2018年3月),却很少被提到。与李教授曾有过从,但这本书是我自己所购,曾认真通读。以下所谈均据李著,且相信李教授曾广泛而充分地参考日本学者的研究,并非全出个人发明。

  李寅生教授专著《日本天皇年号与中国古典文献关系之研究(附:日本天皇家庭成员关系简介)》

  中国的年号始于汉武帝建元元年(公元前140年),那时日本国还处于浑沌中。年号代表国家正统,承认年号即承认政权统治的合法性。陶渊明入宋仅书干支,朱梁代唐后,河东仍用天佑年号,蜀、岐仍用天复,即不承认新朝。

  中国如此,日本也一样。日本用年号,始于孝德天皇建元大化(645),五年后改元白雉(650),其后中辍,似乎还不适应。30多年后,天武天皇建朱鸟年号(686),仅用不足半年。直到文武天皇建元大宝(701),年号方成为习惯。那一时期,日本真心学习唐文化,自称律令制国家之成立,年号存废,也可见朝野态度之变化。

  日本新年号令和,今人都说首次取自日本典籍,此说不完全准确。前云白雉,即因穴户国捕到白雉进献,以为吉祥,遂改元。至于《汉书》也提到白雉,仅巧合。元明天皇建元和铜(708),仅因秩父郡进献和铜,也无汉籍依凭。圣武天皇的三个年号神龟、天平、天平感宝,李寅生认为“迷信的色彩较浓,没有什么文化含义”,仅因天皇多病,很在意吉兆祥瑞。其后孝谦天皇用天平胜宝、天平宝字、天平神护、神护景云四年号。孝谦是女天皇,李寅生认为她内心脆弱,需要政治上的支持者。很负盛名的嵯峨天皇年号弘仁(810-824),也不出中国典籍,李寅生认为体现儒家思想,自无问题。淳和天 皇 年 号 天 长(823-833),也无典籍依凭,李寅生推测可能参考唐玄宗定诞节为天长节。此后仍有许多天皇年号取自祥瑞,在此不一一列举。

  日本年号有许多与中国年号重复,其中至少有一部分是对中国曾有的政绩表达景仰效仿。如唐太宗贞观之治,当然是一段佳话,清河天皇用贞观为年号长达18年(859-877),应非偶然巧合。村上天皇用天德(957-961,中国稍早闽中曾用此年号),圆融天皇用贞元(976-978,中国唐德宗年号785-805),后小松天皇用至德

  (1384-1387,中国唐肃宗756-757),大约仅是偶然巧合。也有中国年号日本早着先鞭者,如永历,日本二条天皇在1160年用过,中国则为南明年号。

  另一有趣的话题是,天皇神圣的地位是如何确定的,天皇家真的是万世一系吗?战前天皇是神圣天尊,不容研究与讨论,战后情况完全变了。李寅生认为,从第十代崇神天皇开始,考古学方能确认其存在,此前都是神话,日本称神代的历史。

  从十五代应神天皇开始,可信度才有所增加。第一代是神武天皇,据说平定了以奈良为中心的大和国,《日本书纪》称他为神,日本盘余彦在位76年,活到127岁。他以后各代,也都超级长寿,不能不引起后人的怀疑。近人或怀疑他是朝鲜人,或怀疑他就是秦时东渡求仙药的徐褔,都无法确认。既然是神代,何必较真呢?

  天皇的早期传承,充满暴力与虐杀。最暴虐的是少年即位的第二十五代武烈天皇(498-507在位),他本人是十五代仁德天皇子孙互相残杀后的唯一孑遗,他的暴虐更使此一系天皇血脉中绝。他死后,权臣只能从第十四代仲哀天皇的息胤中寻找继位者。武烈因此有日本桀纣的恶名。

  日本历史上曾有八位女皇。但与英国不同,从未出现因为女皇在位而导致皇位落到外孙家的情况。比如孝谦天皇,她是圣武天皇的唯一女儿,20岁立为皇太子,32岁继承皇位,九年后以要照顾母亲的名义退位,旁系大炊王继位为淳仁天皇。五年后,她废除淳仁天皇,复辟改称称德天皇。称德未婚无子,去世后群臣拥立62岁的白壁王继位,是为光仁天皇。奈良时期天皇家的持续恶斗,从天武一系重新回到天智一系,完成大回环。

  日本天皇家的另一次危机,发生在1336-1392年间,史称南北朝,各自拥立天皇。缘起因镰仓幕府覆亡,后醍醐天皇倡王政复古,史称建武新政,引起权臣足利尊的不满,迫使后醍醐退位,另立他系天皇。后醍醐不甘失败,挟持象征天皇权位的三大神器,逃往吉野(在今奈良),建立南朝。南北之争绵历近60年,方将神器归还北朝。南北谁为正统,向有争论,到明治天皇方作结论,以南朝为正统,北朝承认名号和世次。

  从平安时代以后,天皇逐渐沦为国家象征,实权更多地掌握在权臣、幕府手中。幕府更迭,因而有镰仓、室町、江户等时代的不同,天皇这一家长期处于尊贵的旁落者的位置。明末,大量中国遗民逃亡日本,学申包胥求兵海外的目的没有实现,将程朱理学尊王复古的学说带到日本,成为日本近代大政归还的理论基础。从明治到前期的昭和天皇,是政事的实际掌控者。战后美国为日本确认新宪法,天皇回到人间,重新成为国家的象征而不掌实权。

  李寅生教授此著内容极其丰富,是了解日本天皇制变迁和年号故事的便捷读物。我相信他曾参考数量巨大的日本学者之研究,是我的推测。日本学者治学向以认真而崇尚理性、方法科学著称。中国二十四史研究最彻底的一篇,肯定是日人研读之《三国志·魏书·倭人传》,三千字传文,研究专著即不下百种。对本国史,他们用力更勤,这是我们可以想见的。(陈尚君)

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