读《兰亭集序》 窥魏晋风流

　　作者：大　漠

　　案头有本《兰亭集序》帖子，冯承素摹本。闲暇之余喜欢拿来读读。

　　《兰亭集序》记录了一桩文人雅集之事。东晋永和九年，即公元353年，暮春三月，在会稽（今绍兴）为官的王羲之，借上巳节，组织一帮朋友聚会。

　　上巳节，是中国民间的传统节日。农历三月初三，人们走出家门，结伴来到水边嬉戏、沐浴，祛邪消灾，祈求安康。

　　那天，天朗气清，惠风和畅，司徒谢安来了，辞赋家孙绰来了，沙门高僧支道林来了……王羲之把儿子王徽之、王献之也带了来，社会名流四十一人会聚于会稽山阴兰亭。

　　会稽山阴，山清水秀，风景秀丽。远处有崇山峻岭，近处有茂林修竹，旁边是清流激湍。大家散落在小溪两旁，喝酒赋诗，纵情开怀。他们想出一个别出心裁的玩法：将酒杯放置于溪流之上，任其漂流，酒杯停在谁跟前，谁就得即兴赋诗一首。若作不出诗，就要罚酒三杯。据说，当酒杯漂到王献之跟前时，王献之半天吟不出诗来，后人作打油诗曰：“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”那时王献之才十岁，实在也是难为他了。

　　大家决定将即兴创作的诗赋辑成一册，并推举王羲之为之作序。王羲之乘着微醺，拿起鼠须笔，在蚕皮纸上洋洋洒洒写下了《兰亭集序》。

　　殊不知，1667年前的这一提笔成就了千古绝唱，连王羲之自己也想不到，《兰亭集序》会成为中华文化艺术瑰宝，流芳千古，让后人顶礼膜拜。

　　《兰亭集序》被称为“天下第一行书”，28行，共324个字，通篇遒劲飘逸，字字精妙，灵动隽永，虽有多处涂改、漏补甚至错写，貌似草稿，但见率性率真，超然洒脱。据说，事后王羲之回到家中多次重写，再也达不到如此意韵。

　　据传，唐太宗李世民酷爱书法，遍搜王羲之真迹，通过手下暗探萧翼，从王羲之七世孙智永的弟子辨才和尚那里，想方设法得到了《兰亭集序》，如获至宝，爱不释手，不仅常“置之座侧，朝夕观览”，还命朝中大臣冯承素等人钩摹，赏赐给亲贵近臣，令褚遂良、虞世南等人临写。后唐太宗驾鹤西去，便把《兰亭集序》真迹带入昭陵，一起殉葬。唯有冯承素摹本和褚遂良、虞世南临本流传了下来，现藏于故宫博物院。

　　古往今来，众多书法爱好者无不对《兰亭集序》心慕手追，从古迹中揣摩文化内涵，从经典中汲取艺术滋养。

　　一遍遍读着“兰亭”，我也试图在提按顿挫间寻找晋人意韵，从一觞一咏中管窥“魏晋风流”。

　　近代日本作家大沼枕山曾说“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗”，这里的“六朝人物”，主要是指魏晋名士。

　　魏晋时期，政权混乱，社会动荡，但思想自由开放，文化得到了巨大的发展。魏晋名士在那个时代应运而生，他们以饮酒、服药、清谈和纵情山水的生活方式来表达对当时社会的不满。他们率性而为、不拘礼法；他们喝酒纵歌，狂放不羁；他们风姿俊美、言谈清雅；他们崇尚自然，超然物外。后世史学家们怀着敬仰和钦佩之情，将他们身上展现出来的风采称为“魏晋风流”。

　　魏晋时代的书法艺术，在中国书法史上，达到了无可企及的历史高度：王羲之被尊为“书圣”，其子王献之与其齐名，并称“二王”；其侄子王珣的《伯远帖》，是东晋王氏家族存世的唯一真迹，被历代视为稀世瑰宝。再看王羲之的几个儿子，北宋黄伯思在《东观余论》中称：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，涣之得其貌，献之得其源”。他们同出一个家族，同属一个门阀。

　　作为东晋名士，王羲之身上自带时代特质，这个特质在《兰亭集序》中发挥得淋漓尽致。如果说《兰亭集序》前半部分描述的曲水流觞、一觞一咏、畅叙幽情，体现了士人的风雅和率性，那后半部分俯仰一世、生死无常、时光流逝的感慨则凸显了士人的玄远和寡欲。而人们对王羲之行书的评价则是“飘若浮云，矫若惊龙”，尽显名士风流。

　　这种时代特质同样在王羲之儿子王子猷（徽之）身上呈现：吊胞弟子敬之丧，琴不成调，竟喊“人琴俱亡”；雪夜访戴，“造门不前而返”；请桓子野演奏，“客主不交一言”，不拘礼法，率性而为。

　　魏晋名士出身高贵，政治地位优越，主人翁意识强，往往以国家兴亡为己任。南朝宋刘义庆在《世说新语·言语》中记录了王羲之与谢安的一次对话。王谢两人有一天登上冶城，谢安显得悠闲自得而出神遐想，似有飘然出世的志趣。这时，王羲之就对他说：“夏禹勤于王事，手足都生出了厚厚的老茧。周文王从早忙到天黑才吃饭，时间都不够用。如今烽火四起，人人都要为国效力，如果空谈荒废了政务，浮华的言辞妨碍了要事，恐怕和当今的时势不太相宜吧。”谢安回答说，“秦任用商鞅变法，也只传了二世就灭亡了，难道也是清谈导致的祸害吗？”

　　王羲之平生志不在仕林，但在这一问一答间，表现出他对国事强烈的责任感。（大　漠）