作者：单羽

　　针对凡尔赛文学，网络上有很多具体的解释，通用为“通过先抑后扬、自问自答或第三人称视角，不经意间露出贵族生活的线索”。

　　纵观凡尔赛文学，更像是写给成年人的童话。

　　童话本是孩子的睡前故事，公主王子的爱情，过滤掉了现实世界的复杂与辛酸，真、善和美的表达，温暖着童心的纯真和懵懂。在孩子的认知体系里，玻璃和钻石一样，都会在阳光下亮晶晶地发光，他们不会追问公主的婚纱是不是奢侈品牌的专属定制，灰姑娘的水晶鞋是不是限量版，价格是大人们关心的事情，因为只有在成年人的世界里，一切才会被明码标价。因此，成人与童话的组合透露着强烈的违和感。

　　值得关注的是，最开始热衷参与凡尔赛文学的是年轻女性群体，如引发者是微博名为“蒙淇淇77”的女性用户（也被网友称为“凡姐”），而后带动更多的女性参与进来，热衷从女性的口吻不经意展现富足生活：

　　“……商场打九折，我一时冲动配了一副七万七的眼镜，18k金的，配完就后悔了……他过来安慰我，说这几天他手上的股票涨了不少……”

　　“上午面试了一位住家保姆，27岁烟台女孩，本科学历，英语六级，上一任是法国人，因此自学了法语，车龄三年，会做湘菜川菜中式面食和烘培甜点，每天负责做饭保洁收纳，接送孩子并辅导作业，月薪两万五。关键情商高，有见识，不像别的年轻保姆一样，面试时老盯着我先生看。”

　　女作家奥米·沃尔夫曾经在其著作《美丽神话》中，提到“美丽是建构起来的神话”，指出女性的美丽本质上社会文化建构的产物。“美丽神话”，意在强调社会文化的建构性和评判性，女性由此沦为被建构和被审视的客体存在。而凡尔赛文学中，看上去女性是话语创作的主体，但是文字的表达直接量化为秀优越感，“她”沦为物化的摆设，本质上流失了女性自我的价值。从性别视角而言，凡尔赛文学里虚假的人设中，潜藏着女性的一种自我妥协，有对社会女性审美标准的迎合心理。毕竟，社会对女性的评判系统仍无法逃离那些老生常谈的肤浅元素：外貌、年龄、身材。

　　深究其因，主要在于社会对于女性审美和认知依旧单一化刻板化。虽然，沃尔夫的美丽神话理论主要针对20世90年代全球消费主义对女性身材审美，时至今日，化妆和减肥工业对女性身体的建构依旧存在，“年轻、纤瘦和飘逸”的主流式宣扬依旧存在，并且当下网络媒介的传播对于性别文化建构的影响不容忽视。

　　法国著名传媒社会学家多米尼克·梅尔所说，“媒介既是社会的窗户，也是世界的镜子”，当年轻化精致化跃然为审美标尺一样的存在，网络传播和消费主义共同编织的粉红泡沫里，如同带有强制色彩的美颜，滤掉了现实女性的层层焦虑，也滤掉了展现当今女性形象多元化真实化的可能性。而某种意义上，凡尔赛文学，也如同一款隐含着从众的美颜滤镜，用社交网络上铺天盖地的年轻、精致隐藏了普通、平庸。心理学家马斯洛指出，“期盼社会对自己的尊重，是个人天性的需要”，社会的进步性在于对于个体多元性的尊重和认可。女性作为“人类文明的开创者、社会进步的推动者”，得以尊重的前提还在于可以自主地展现个体主观想要展现的，而不是将群体的差异性被社会或网络裹挟着消逝了。

　　因此，纵使凡尔赛文学并非真正意义的文学，并不具有文本意义，作为一种流行性话语，自身的关注和传播性未必全然值得接受，但是其话语背后隐含的社会性对主体认知的建构问题，尤其是关于女性主体的认知话语，值得我们深究和反思。（单羽）

　　（作者系北京第二外国语学院哲学研究中心 研究员）