作者：上官小钦

　　马克思说过，美是一切事物生存与发展的本质特征，社会的进步就是人类对美的追求的结晶。一个“美”字，贯穿着整个人类文明史，并使其散发出璀璨光芒、永恒魅力。古往今来，人类对美的探求从未停止过，试图对美下一个确切的定义，研究人与世界的审美关系。“美是什么”，成为美学中最古老、最基本、最经典却也最难回答的问题。一代代学者，都在为此不懈努力。

　　近期，读到著名美学学者、人民美术出版社社长周伟的新著《美的常识》，不禁眼前一亮。一本书，拨开历史云烟，洞悉古今中西方美的变迁；品析先哲智慧，思考美之为美的本质所在；抓住核心要义，概括中华之美的重要特点。

　　“说到美，不能不提以中国为代表的东方，也不能不提以古希腊为代表的西方，我们这本书也正是紧紧围绕这两大文明展开的。”《美的常识》由此开端，带读者踏上了一场难忘的审美旅程。在古希腊，丰沃的神话土壤如何孕育出了神奇的艺术和美，伟大的思想家们是怎样看待美的？中国的儒家和道家开辟了哪两条美的道路，魏晋之美有何鲜明特色？近代以来，中西方思想家对美的看法有何异同？美育应当如何实施，从而发挥更大作用？中华之美究竟美在哪里？九讲内容巧妙布局，既有横向对比又有纵向延伸，既有整体观照又有个体聚焦，形成了一个完满自足的逻辑框架，让人在全方位观察、多角度思考中对美建立起系统认知。

　　作者学贯中西、旁征博引，有着扎实的理论功底、高超的写作技巧，将枯燥的理论写得明白如话。看似玄奥、不可捉摸的美，在深入浅出的阐释中变得相对容易理解。例如，第二讲“‘三巨头’心中的美”在分析亚里士多德对柏拉图美学理论的扬弃时这样写道，“他（亚里士多德）认识到普遍与特殊的辩证统一，放弃了柏拉图的‘理念论’，肯定了现实世界的真实性”“他（亚里士多德）鲜明地肯定了创造的作用，这比柏拉图前进了一大步”；第三讲“秩序之美——美的两条线索（上）”提出，孔子关于美的思想基础，最重要的一句话就是“克己复礼为仁”。凡此种种，表述精准，言简意赅。

　　除此，针对学界的一些错误观点，作者进行了大胆纠偏；对于名家的一些美学观点，作者进行了中肯评价。例如，不少人认为黑格尔的名言“凡是合乎理性的都是现实的，而凡是现实的都是合乎理性的”是在为当时普鲁士王国的现存制度进行辩护。在《美的常识》第七讲“发现美的本质——美到底是什么（下）”中，作者专门分析了此说的不当之处。同样是这一讲，还谈到了朱光潜的美学观点，作者认为“美在心与物之间”虽然没错，但还不够先进，和马克思主义观点还有一定的差距。在他看来，研究美的本质时，首先要从马克思对人的研究开始。

　　在坚持马克思主义立场观点方法的前提下，作者尝试给美下了一个比较令人信服的定义“美是人产生情感愉悦的内容与形式有机统一的实践成果”，耐人寻味。

　　美育，是人类社会从愚昧走向文明、由低级走向高级这一发展过程中的必然产物，在感性形式中溶解着理性内容，积淀着理性能力，是一种既动之以情又晓之以理的审美实践、教育方式。2020年10月15日，中共中央办公厅、国务院办公厅联合发布《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》，旨在进一步强化学校美育育人功能，构建德智体美劳全面培养的教育体系。立德树人，美育大有可为。《美的常识》积极回应时代关切、社会需求，着重探讨了美育的三个问题。例如“三人游：不约而同”一节，将席勒的“游戏”说、孔子的“游于艺”、庄子的“逍遥游”进行类比论证，可谓匠心独运，较好地触及了美育本身。

　　全书结尾，在充分论证、深入思考的基础上，作者以“怅”“快”二字分别对中华之美、西方的美进行了精准概括，并结合典型事例，进行了简要论证。“怅是不如意、失意的意思，而这种失意是微微的失意、淡淡的遗憾，但失意中透着希望，灰暗中透着光明”，好似神来之笔，体现了一种可贵的创新意识、学术自信。

　　《美的常识》高度追求学术严谨性、观点创新性，可供学界进一步交流研讨。同时，兼顾趣味性、可读性，堪称一本优秀的美学普及读物。以“美的常识”为书名，不故作高深、拒绝受众，而是尽可能接地气。为了用最明白、最平实、最易为人接受的语言讲清楚什么是美，作者想了很多办法，花了大量心血，以实际行动诠释了真诚、沉重的学术担当。写作期间，他“开启了半年多的‘业余无休’模式，不仅用上了每个周末，还要每晚挑灯夜读到凌晨一两点钟”。物欲横流、众声喧哗中，这份淡泊、宁静的精神坚守令人深深动容。（上官小钦）