作者：刘根勤 文史学者
“匠气”从何而来？一叶障目不见泰山。“匠心”从何而来，由博返约之谓。有了“匠心”，工匠就升级为巧匠、名匠、大匠。其区别就是人文与人道精髓。
去年3月5日，李克强总理在作政府工作报告时提到：“鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神，增品种、提品质、创品牌。”这是“工匠精神”首次出现在政府工作报告中。
此前，“工匠精神”这个词已经跟生活品质与专业主义等语汇一起，构成“野蛮生长”时代之后的一种新价值趋势。政府公文的采纳，让它进一步登堂入室，炙手可热。
在关于“工匠精神”的舆论潮流中，有几个话题为大家津津乐道。比如，奥巴马与日本寿司的故事，山东青岛遗存的德国百年制造水管，还有中国北宋时期的各种器具，既包括赣州的下水道这种形而下的载体，更以包罗万象的《清明上河图》作为审美的顶级境界……另外，“工匠精神”一词还入选了2016年度十大流行语，人们热切期盼这种精神能成为社会的主流。
“工匠精神”的指向是审美，并且是更多地关注细节之美，品质之美。我们的细节美，很多要到博物馆里才能看到，然而在日本和德国或其它一些发达国家，几乎随处可见其对美和品质的追求。
“工匠精神”为大工业发展提供追求理念，但从源头讲是手工业精益求精的体现。
马克思曾经讲过，手工业艺人的幸福感是最强的，在几乎停滞的时间和极其单一的空间内，用生命雕琢一件器具，这件器具就是他们自己。英国产业革命之后，人们的生活节奏发生了天翻地覆的变化，物质财富飞速增加，但生命的质感也日益流失。马克思就用“异化”一词，概括了这样的精神变迁。
这种“异化”的悲剧，几乎发生在了所有的领域，从农业社会到工商业社会再到信息社会，人们的生产水平——包括生产资料、生活资料和人类自身的生产——与传播速度加速度提升，物质财富巨量增加，“富可敌国”不再是修辞，“一夜暴富”成为广泛流传的神话。不管这种暴富是合法的还是类似传销一样的骗局，满世界全天候都是富裕起来而到处周游的平民，尽管到处只能人看人和对文物景观的破坏，但人际关系趋向冷淡，内心世界日益荒芜，心理医生的培养根本够不上需求，种种浅薄而虚妄的骗术大行其道。这样的时代背景下，审美出现回归是题中应有之义。
日本，现在被称为“工匠精神之国”。我没去过日本，但对日本的历史、文学著作有些了解。《探索》频道的日本系列，比如浮世绘、寿司、武士刀等专题，让我入迷。这种情结，随着年龄渐长心境趋缓，表现地更加内在。
比如顶级寿司，一个学徒，需要有很多年打下手的经验才有资格上案板。又比如一把武士刀，可能要很多刀匠一起合作，经过几个月打磨才能顺利出品，而且更多时候是功亏一篑。但工匠们不会有大的情绪波动，因为他们对成功的理解不一样，他们不在乎花费时间，需要保证品质与荣誉。那把刻着自己或者作坊名字的宝刀，是一生荣誉所系，如果这把宝刀还能成为英雄建功立业的工具，那将是自己至高无上的光荣与梦想。
我的家乡江苏，气候与人文与日本南部较为接近，我们的父辈也曾穿过木屐，在雨中的青砖巷上噼啪作响。手艺人在我们那里也是罕见的。大家都知道拥有一门好的手艺是身份与财富的象征，至少在他们的心目中工匠比劳作艰苦而收入低微的农民要好得多，但现实却是很少有人去静心学习一门技艺。直到1980年代初，村里才有年轻人学习木工，也是那种门槛极低的手艺，村里却因此趋之若鹜。
在过去的很长一段时间里，至少在广大的中国农村，生存是莫大的负担，很多地方没有商业传统，一部分人就选择了读书或当兵，目的也只是想有个稍稍体面或者稳定的饭碗。这种环境下，要求人们能够安心做手艺，就显得过于奢侈了。
“工匠”只是一种职业，所谓“工匠精神”，只是在特殊语境比如现在的整体性焦虑中才被赋予的正面价值。“匠气”从何而来？一叶障目不见泰山。“匠心”从何而来，由博返约之谓。有了“匠心”，工匠就升级为巧匠、名匠、大匠。其区别就是人文与人道精髓。好比《射雕英雄传》中王重阳批评周伯通的，习武要有济世救人的胸怀，《天龙八部》中藏经阁中扫地僧说的，佛学比武学更重要。
比如书法，身边写得好的人很多，但真正能成为书法家的不多。学界前辈朱东润教授，四十岁以前字很丑，后来愧而学书，三年成为大家，无他，以道御技耳。我的老师陈永正先生，以金石大家与诗歌国手而为书法，允称南方第一。
这种高深的道理，我们不得时时与闻。我们需要的，是像一家寿司店里的初级学徒，学会起码的规矩，就是礼仪，在漫长的成长里去品味技艺之美与大道之美。
最近重温曾国藩的一篇文章《圣哲画像记》，他提到古代三十二位哲人，说这些哲人，选一个人，读一本书，实践一辈子，就可以大成。我们说的纯文学作者，他列举八人，韩流欧曾，李杜苏黄。最近曾巩的真迹卖了天价，可以作为一个注脚。
毫无保留地总结，中国，才是工匠精神的国度。在漫长的历史中，是这样。现在，有待我们发掘、整理、继承。（刘根勤）
