作者：华中师范大学、湖北大学特聘教授，湖北省社会科学院原副院长 刘玉堂
莫愁女对《橘颂》的喜爱和吟咏，屈原改革受挫后悲吟《离骚》、流放汉北时发为《天问》，堪称对屈原“美文”创作时空的追溯和思想内涵的深层次诠释
电视剧《思美人》中由易烊千玺饰演少年屈原
电视连续剧《思美人》出自屈原《九章》中一同名诗篇。在屈原心目中，“美人”是正义、纯洁和崇高的化身。它象征着美君（指具有君子人格的人）、美政、美文。而电视剧《思美人》所精心刻画的屈原的形象，既是屈原心目中的标准“美人”，又是世人心目中的典型屈原形象。
作为君子，当怀大爱；而大爱之首，莫过于爱国。屈原是上古爱国者的典范，也是后世爱国者的楷模。但屈原的爱国言行何以能逾越时代的界限，至今不减其光辉！这关乎屈原卓绝的爱国情怀。周代人所爱的国大致有三种：一是出生之国，可称之为“乡国”。二是居住之国或仕奉之国，可称之为“君国”。乡国和君国既可能相合，也可能相分。三是构成神话谱系的先祖之国，可称为“祖国”。为凸显屈原的爱国情怀，电视剧《思美人》精心设计了一场屈原时代第一流思想家、政治家如孟子、庄子、苏秦、孟尝君等风云际会的“稷下论战”，论战的主题看上去是对时局的研判，实际上却揭示出论战者在爱国上的分野与高下：孟轲怀抱理想，周游列国，遍干诸侯，所爱的是祖国；庄周迷恋于小国寡民，拒绝出仕他国，显然只爱乡国；张仪由魏仕秦，志在助秦一统，所爱的分明是君国；孟尝君翻云覆雨，朝齐暮魏，置个人利益于乡国、君国、祖国之上，“国”之观念几近无存。唯有屈原，做到了爱乡国、君国、祖国的完美统一，这正是屈原能够卓立于中华民族爱国者之林的因由所在。为突出屈原的爱国者形象，剧中反复吟诵屈原的爱国心声：“受命不迁，生南国兮，深固难徙，更壹志兮”（《橘颂》），显得真切而自然。
君子的一个重要品质是守正不屈，守义不阿，面对邪恶和污秽，屈原决不随和、苟合，即“苏世独立，横而不流”（《橘颂》）。对此，电视剧《思美人》有充分表现，如面对张仪的离间、郑袖的谗言、靳尚的阴鸷、子兰的骄狂，屈原从来都是毫无惧色，针锋相对，万难不辞，正所谓“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（《离骚》）。在楚国的权势集团剥夺了实现其抱负的一切希望时，屈原预感到了自己的以死殉道、以死殉国的命运终局，发出了要步彭咸之后尘的深情呼唤：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪”（《抽思》）。当他面对滔滔的汨罗江水纵身一跃时，人性的光辉顿时闪耀天际。
说屈原是忠臣，古今无有异议。司马迁《屈原贾生列传》说屈原：“竭忠尽智以事其君”，应为不刊之论。
作为忠臣屈原，他的“美政”理念首推以德治民。电视剧《思美人》描写屈原在不同的场合屡屡称道尧、舜、文、武的“德政”，认为有圣明之智、盛德之行的人，才能得到万民的拥护，这与屈原《离骚》的主旨高度一致：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”。
屈原“美政”的另一个重要理念是厉行法治。他在《昔往日》中说：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭”。电视剧《思美人》对屈原任权县县尹时依法惩处贪官污吏，打击黑恶势力的举动有着生动地表现。对屈原因“造为宪令”而与上官大夫展开的斗争也进行了形象的描绘。
重民利民也是屈原“美政”的核心内容。屈原在《离骚》中多次提到“民”，如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“民生各有所乐兮，余独好脩以为常”。屈原对民生的深深关切，电视剧《思美人》有着形象地表现：屈原执掌权县时兴修水利、减轻赋税和为民除害等等，以及任左徒和三闾大夫时对民生高度关切等，再现了屈原爱民、忧民的民本意识。
举贤授能是屈原“美政”的重要主张。他在《离骚》中呼吁“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。对此，电视剧《思美人》也有充分的体现。
屈原是一位伟大的诗人，丰碑长存。在博采南北民歌精华的基础上，他创立了从内容到形式都令人耳目一新的楚辞。在抒情领域里，屈原的作品不仅前无古人，而且在某种意义上可以说后无来者。
屈原主要的作品是《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》，其中《离骚》最具代表性。《史记·屈原贾生列传》称《离骚》“其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。……推此志也，虽与日月争光可也”。《文心雕龙·辩骚》则说：“气往轹古，辞来切今，惊采绝艷，难与并能矣！”司马迁所论重在思想，刘勰所论重在艺术，合而观之，足证《离骚》之金相玉质；《九歌》、《九章》同《离骚》一样，也是抒情诗歌无可逾越的高峰。
相对“美人”和“美政”，最难表现的恐怕是“美文”了。然而，电视剧《思美人》匠心独运，于跌宕起伏的剧情之中，巧妙地融入了屈原的美文。主题曲以《思美人》为题，并贯穿全剧始终，使该剧的思想主旨得到充分释放。莫愁女对《橘颂》的喜爱和吟咏，屈原改革受挫后悲吟《离骚》、流放汉北时发为《天问》，堪称对屈原“美文”创作时空的追溯和思想内涵的深层次诠释；而剧中对楚地民俗风情的展示尤其是巫风的渲染，更是对《九歌》的民俗学解读。（刘玉堂）
