中国网络文学已经走过了二十个春秋，在可以预见的未来，网络文学将是我国文化娱乐产业中最为重要的一个环节，网络文学的发展与进步甚至可以上升到国家文化产业战略的角度，因此，回顾和总结过去的丰硕成果正当其时。
我们筹建的“中国网络文学网生评论家委员会” 将站在网络文学创作的第一线，从真正读者、粉丝、“网络土著”的角度，对过去二十年里的经典作家和经典作品进行解读和评价。
中国网络文学网生评论家委员会（筹）认为：《兴亡一叹》是“洪荒流”古典神话小说的经典之作，讲述了“天数”与“人力”争斗的重要主题。唐朝废太子李承乾拜入准提道人门下，后一步步卷入三界纷争，成为风云人物，但是终因“人力”不足而无法战胜“天数”，导致他对“天数”的反抗盲目无效，只能成为一个悲剧英雄，从而让全书带着古希腊悲剧式的壮美。
《兴亡一叹》是作者博得之门创作的“洪荒流”古典神话演绎小说，也是该流派的经典之作。本书主要讲述了唐朝废太子李承乾出家修道，拜入准提道人门下，后一步步卷入三界纷争，成为风云人物的故事。
“洪荒流”源于2008年左右，以网络文学白金大神梦入神机的《佛本是道》为代表，是以洪荒神话为世界观设定的一类修仙小说。正所谓“学我者生，似我者死”，真正把“洪荒流”写出彩的作者，都对这一设定进行了独特的变动。为了便于大家理解，先概述一下《兴亡一叹》的世界观：
盘古开天辟地后，上古神明与妖族大战，战斗中共工怒触不周山，女娲炼石补天，与伏羲成就混元圣人果位，一统两族。后东皇太一联合瑶池金母杀死刑天，在女娲支持下入主天庭，女娲则成为三界之主。天帝教子无方，放纵十日金乌同出，祸乱大地。下界人族首领轩辕黄帝命后羿射杀九日，封印一日，又扫荡世间妖族，杀上天庭，封印天帝金母，逼女娲隐居，让人族成为天地主角。
人族繁衍生息，修行者大兴，三清（太上老君、元始天尊、通天教主，与现实道教的三清略有不同）在尧帝时争得混元圣人果位，创立道门。道分阐截，元始天尊的阐教与通天教主的截教纷争不断。恰好此时天帝金母脱困，欲重建天庭。三清就与二人约立封神榜，趁商周换代之际，阐截各选一方进行交战，一来清算两教矛盾，二来让死去仙人去天庭任职封神。同时，西方的接引、准提修成圣人，创立佛门。元始天尊与西方结盟，改变实力对比，借机覆灭截教。
等到唐朝，人、妖、佛、道、神各方势力的矛盾又积累到一定程度。元始遥控天庭，玄奘西行取经，李唐尊奉太上，东土佛门渐兴。准提化身菩提老祖，收女娲五色石中诞生的孙悟空和唐废太子李承乾为徒。眼看山雨欲来风满楼，这就是小说故事的开始了。
在《兴亡一叹》中，天数与人力的争斗是一个重要主题。底层为自己的命运而争斗，他们的努力就是“人力”；顶层高高在上决定众生命运，他们的意志成为“天数”。起初，上古神明与妖族在天庭掌控一切，他们就是天。后来轩辕黄帝杀上天庭，以人抗天，将他们覆灭。接着，人族中出现了道与佛，他们从凡人一步步修到圣人，却成了新的天数。
小说用一段富有深意的情节做结尾：
却说云中子自不周山回转，一路往终南山行来。天色渐晚，夕阳满天，不觉得暮色苍茫，笼盖四野，寒鸦数点，哑哑低飞，云中子见下界杀运苍茫，血色殷殷，一场旷日持久的举国大战在所难免，不觉心中黯淡。又见所经之处，田舍荒芜，村庄破败，白骨露野，千里无人，皆是因为东唐、西唐连年交战，兵火波及的缘故。云中子喟然叹息，道：“佛道相争，不论谁胜谁负，黎民苦难，又要百倍于此。”
正行间，看见一位老者正在田中耕作，云中子降下云头，近前施礼道：“老丈请了，敢问这里是什么地方。”
老者耕作不停，道：“你是何人？”
云中子道：“我乃终南山仙人云中子。”
老者微微抬眼，看着云中子，过了片刻，依旧低下头去锄地，缓缓道：“尔仙也，非人。”
高踞云端的仙人，称号中带个“人”字，象征着自己的人族出身。但在脚踏大地的农民眼中，仙人已非人。仙人足下的云正是其不接地气、不食烟火的象征。人经过刻苦的修炼，羽化登仙。成仙之后的人，究竟更接近天还是人？更接近神妖还是凡人？
《兴亡一叹》提到的问题并不新奇，只不过是以古典神话的形式将其呈现出来而已。如果按照现代人更熟悉的表述，应该是这样的：当一个小人物历经奋斗走上人生巅峰，跻身成功人士。他的心态究竟是像身边的名流巨贾，还是更像二十年前那位住在出租屋里的穷小子？他成功后，是乐见另一个穷小子奋斗成自己的样子，还是联合其他上流精英构建起坚固的阶层壁垒？毫无疑问，《兴亡一叹》中的佛道圣人们选择了后者。
与神、妖的暴力统治不同，佛与道为自己的统治构建了合理性，那就是“道德”。正所谓“有德者居之”，佛道高高在上统治众生，按他们自己的说法，他们的话语权并非来自拳头，而是来自道德。老天站在道德这头，佛道教主是圣，自然就有道德，所以教主圣人们就是天，他们的意志便成了“天数”。不仅如此，他们还为凡人提供了一条修行之路，通过“道德”的规训，凡人中的精英也可以成为佛道、成为天数的一员，比起靠出身血统来划分地位的神妖，这一招要高明得多。
小说开篇，便为读者呈现出了这种规训的场面：
师父见状，也就停止了讲授，问众弟子道：“我有八万四千法门，条条可达正果，但穷究起来，其实总不脱‘道德’和‘神通’两类，你等要学哪一种？”
大师兄于是问：“请师父开示：何谓道德，何谓神通？”
师父说：“破除执念，参悟因果，内修心性，外积功德；又或者吸摄精华，锻炼元神，烧丹炼汞，化神返虚。这些便是道德。移山填海，呼风唤雨，腾云驾雾，星移斗转，这些便是神通。”
在座诸人之中，大师兄跟随师父最久，所知也最为广博，于是又问：“请教师父，道德与神通，莫非不可兼得？”
师父道：“不然，道德乃是根基，神通乃是外用。道德成就，则境界开阔，则神通自来，所以世上道德高明之士，往往都有大神通。”
大师兄又问：“既然如此，为何又有修神通一法？莫非神通修炼有成，境界也能自然开阔，道德自然圆满？”
师父摇头：“不能。专修神通乃是旁门，不是正道，利在速成罢了。道德成就，神通自来；神通广大，道德却未必高明。”
弟子们依然有些懵懵懂懂，但师父已经不再解释，挨个询问弟子们愿学哪般。前十六位弟子，全都选了学“道德”，这是意料之中的事情，师父已经说得清楚：道德是根基，神通是外用，道德是正道，神通是旁门。选择哪样，实在是无需考虑的事情。
听完这番话，相信正常人都会选择修炼道德，最终被规训为仙佛。但男主角李承乾偏偏自认“急功近利、心气浮躁”，拜“神通第一，道德居末”的准提道人为师，选择专修神通，从此踏上了一条与众不同的修行之路。
许多网文喜欢美化主角的性格，即便主角暴戾残忍、睚眦必报，也要美其名曰：“念头通达”。但《兴亡一叹》却在开场便让主角坦诚自己的性格缺陷，并抗拒用“道德”来补全心性。李承乾抗拒道德，也就是抗拒规训，抗拒仙佛的价值观洗礼。为了挑明这一点，作者特意选择孙悟空这位反天的象征与他一起修炼神通、拒绝道德。神通是“力”的象征，当主角拒绝上层铺设好的晋级之路后，就只能靠力量来打破阶层壁垒与旧有建制了。
李承乾不仅拒绝按部就班的阶层晋升之路，也拒绝了顶层向自己这个异端分子抛来的橄榄枝。书中，女娲试图以补全成圣体质来诱惑李承乾支持自己，却遭到拒绝。他的反抗意志与轩辕黄帝精神相通，所以他获得了轩辕剑，并看到剑身上“天人相争，以人抗天”的箴言。
但李承乾毕竟不是轩辕，他的反抗是出于自身的偏激性格，是自然反抗。而轩辕的反抗出于主观认知，是自觉反抗。因此，李承乾只有在失去理智、情绪激动的极端状态下才能激发出轩辕剑之力，但失去理智的状态又令他无法真正控制这股力量。有力量时无理智，有理智时无力量，这一矛盾状态仿佛在暗喻知识分子与劳苦大众的脑体分离，也在宣告李承乾以“力”开路的做法失败。
纵观全书，主角李承乾的实力从未达到食物链顶端。“力”的缺乏，导致他对天数的反抗盲目无效，而只能成为一个古希腊式的悲剧英雄。古希腊文化滋养了现代西方奇幻小说，而《兴亡一叹》作者博得之门恰好是写奇幻起家的大神，他用东方的古典文化资源书写出了一位西方的主角，他写的不是圣贤，是英雄。
[本期榜评执笔人为网生评论家 而青 ]
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