作者：冯闻文

　　《游山日记》为清代文人舒梦兰于嘉庆九年（1804年）避暑客居庐山所记，1936年4月曾由宇宙风社出版，近经于淑娟整理，中华书局出版。该书记录山居生活，文风淡泊平和，但充满趣味，曾被林语堂推许为“日记模范”。

　　作者不故作高雅而自然风流蕴藉，不以文人身份自矜，反倒常常自我解嘲，记食物缺乏，最后连纸也少，却穷而不酸；有高士为友，但往来也有白丁，愿意花费笔墨记仆人，记樵夫，记剃头匠；常记与山僧交往，间或语带机锋，但更多时候则是幽默委婉，闪露狡黠的灵光，思想仍以儒家为基调。在日记中，舒梦兰有时也回忆身世，显露出深挚的情感，有时则有独到的议论，表现其深厚的学养。纵观全书，作者可谓兴至辄记。非其人不能有其书，而读其书，似乎仍能感觉到一种扑面而来的鲜活的生命力。

　　该书中舒梦兰记庐山之虎尤多，虽然未及细数，但全书大约有十余次提及老虎。庐山虎本身就很有故事。《高僧传》中记高僧慧远“每送客游履，常以虎溪为界”，其后发展出“虎溪三笑”的典故。宋代陈舜俞《庐山记》记慧远送客至此，老虎就号鸣，因而得名“虎溪”，而慧远与陶渊明、陆修静因交谈投契，不觉间越过虎溪，相与大笑。“今世传《三笑图》，盖起于此。”陶渊明、慧远、陆修静分别是儒释道三家的人物，因而，虎溪三笑反映的乃是儒释道的综摄观。既然庐山虎很有界限感，那么，打破界限感，恰好就和故事想要反映的论调相匹配。

　　晚明张岱《陶庵梦忆》中记香炉峰赏月，也谈及老虎，只是这个香炉峰在浙江绍兴东南，是会稽山诸峰之一，并非庐山香炉峰。张岱与友人在香炉峰看过夕阳后，相约稍待以赏月，因山上之虎而有些担忧，但一友人提出虎也有“虎之道”，老虎晚上就下山找食物了，难道也会到山上赏月吗？所以如果遇到老虎，那就是命。这里的老虎也是慑人的，但山中月色却是虎去人取，人与虎倒也十分和谐。顺治年间，黄宗羲游庐山，至白鹿洞书院，也曾听到过“虎声震地”。

　　与谈虎色变不同，舒梦兰《游山日记》中的庐山之虎却颇具浪漫气质。听说月初虎吼则木石俱动，舒梦兰因为来晚了没有听到山君的咳嗽而深觉惋惜。入寺时，听到虎啸三声，舒梦兰则有意误读三啸和三笑，认为老虎效仿虎溪三笑，实在是“遇我不薄”。夜来风雨大，山僧谈及窗外虎迹纵横，舒梦兰想到的却是“盖虎亦从风而游耳”。而与众人登五老峰，“始造绝顶，则闻虎啸声，百谷皆震”，舒梦兰却是和之以狂笑，最后老虎反而躲起来了。此外，舒梦兰还记录了舂香人、剃头匠口中之庐山虎，舂香人所见的庐山虎斑斓可爱，使之不忍打扰，而只是望着老虎发笑。老虎醒了，也不为舂香人的笑感到奇怪，因为这乃是司空见惯的事。至于剃头匠叙述庐山之虎，则起于舒梦兰认为僧人的光头好剃，山上生意不错，觉得到庐山的剃工应该不少。剃头匠却说庐山多虎，日头偏西，老虎就“群游涧壑”，在泉石之上磨牙，“铮铮有声”，他认为哪个剃工会为了一点钱就以命相搏呢？不过他自己敢于上山剃头，实在是因为视力不好，看不见老虎，没有惊恐的神色，也就没有老虎伤害他。

　　最有趣的是僧人请舒梦兰吃斋饭，意在化缘，舒梦兰却对他讲了一个老虎的故事：有一个僧人带了经书和两个钹入山，路上遇到了老虎，便将钹丢在地上，老虎吃了钹，却还不肯离去，僧人便又将经书投到地上，虎便非常害怕地逃走了。家中母虎见公虎仓皇归来，询问缘由，公虎告知其遇见了僧人，母虎便问为什么不吃掉这顿“斋饭”呢？公虎对整件事的叙述却是僧人才给了他两张薄脆的饼，就扔下化缘簿，它当然要跑了。故事讲完，请舒梦兰吃斋饭的僧人也为之绝倒，而舒梦兰也化解了没有钱的困窘。

　　除了令人印象深刻的幽默和浪漫之外，这本日记由于谈论问题的多变，塑造了其在文化上的弹性，作者由此是难以捉摸的。如果单是追求情趣、以取悦读者的小品文为主，那么其文本的丰富性将大打折扣。兼有不同面目的作者，反而更为真实。（冯闻文）