抗战文艺的“刚健基因”为何历久弥新

——以晋察冀抗战歌曲的审美特征为例

　　作者：袁学骏

　　抗战中的晋察冀是重要根据地，这里出现的大量抗战歌曲是一次亘古少见的大规模艺术创新。它们是那个特殊年代形声并茂的历史记录，是中华民族伟大精神的重要载体，是今天进行爱国主义教育的生动教材，也是值得新大众文艺创作借鉴的审美追求样板。

　　任何优秀文艺作品都是属于某个特定时代、地域和民族的，也是属于人民大众的。20世纪30年代到40年代的中国人民抗日战争，是发生在中华大地上的一场旷日持久的民族解放斗争。众多文艺界人士以笔杆为刀枪、以歌喉去战斗，奏响了抗战年代的主旋律，唤起了千百万人民抵御外侮的强大民族精神。今天，在我们纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年之际，昔日的抗战歌曲又与抗战诗歌、戏剧、电影一同唱响。这是跨越时空的历史的回声，是那段万众一心的烽火岁月的再现。

　　歌词是歌曲的重要基础，是词作者感应现实生活的文字表达。晋察冀抗战歌曲的歌词，其共同特点是立场鲜明、节奏感强、通俗易懂、便于广泛传播。1939年1月，从陕西延安来到河北平山的魏巍、劫夫一起创作了《滹沱河》：“滹沱河，滹沱河，滹沱河里血泪多。张家花大姐，鬼子奸淫过。大姐眼里含满泪，泪珠流到滹沱河。”第二段是：“东洋狗强盗，杀人满山坡。满山满谷血横流，鲜血流到滹沱河。”尾歌是：“滹沱河，流流流，流到天涯也有尽头，我们的血泪冤仇不能报，永远不能算罢休！”这是以冀晋大河滹沱河为主要意象，悲愤地控诉日寇罪行并要反抗报仇的革命情感抒发，曾被当时许多文艺团体演唱。安娥是文艺家田汉的夫人，她的诗、歌和剧本创作丰富。其中一首由任光谱曲的《打回老家去》曾经广泛流传。开头是四句口号“打回老家去”，接着是两句“打倒日本帝国主义”，进而呼喊一般强调：“东北同胞快起来，我们不做亡国奴隶！”第二段又是：“华北地方是我们的……全国同胞快起来，我们不做亡国奴隶！”结尾呼应序歌再高呼“打回老家去”。这是富有征召力量的抗战冲锋号角，与田汉、聂耳的《义勇军进行曲》的基调一脉相承。桂涛声、冼星海的《在太行山上》起始时为双音节句式，写出舒缓的“红日照遍了东方，自由之神在纵情歌唱”，中后部改为七字句、五字句以加快节奏走向了豪迈、坚定。夏风、劫夫的《我们的铁骑兵》，方冰、周巍峙的《子弟兵进行曲》等，也都属于抗战的经典歌曲，新中国成立后仍然传唱或被改为器乐曲演奏。

　　特别是1943年6月，牧虹、卢肃在河北平山为小歌剧《团结就是力量》创作了同名主题歌；同年9月，曹火星在房（山）涞（水）涿（县）联合县创作了《没有共产党就没有中国》，后加上一个“新”字便成为《没有共产党就没有新中国》。它们至今都有极高的传唱度，已经属于经典中的经典，经过时间的淘洗而日益彰显其历史文化价值、真理意义和雄健昂扬的美学冲击力。还有许多虽然时过境迁不再传唱的歌，如那首《妇女代表大会》，产生于1939年3月在河北饶阳召开的冀中区首届妇代会上，其“不管是沧石路边，不管是石德路旁，四百万妇女的希望在我们身上”，是较早出现的反帝反封建的妇女誓师之歌。

　　许多进行曲式的抗战歌曲普遍具有号召力、战斗性，但也因具体题材而异。比如，《炮楼儿高又高》中说，日寇的炮楼虽然高又高，却挡不住八路军去打仗，封锁沟长又长，却挡不住咱们送公粮，只是个“聋子的耳朵”，鬼子只能“关起门来做皇上”。《可恨鬼子拿了我的大烟袋》中，赞美根据地好，也挖苦鬼子抢不到粮食只好偷拿棉袄、大烟袋，再来“扫荡”就会被打得“屁滚尿流脑瓜子掉下来”。这样的叙说便具有了喜剧的轻松感。

　　很多晋察冀抗战歌曲的号召力、战斗性乃为其抒情功能所形成，但还有些是以叙事为主。方冰、劫夫在河北平山、灵寿交界处创作的《歌唱二小放牛郎》开头便说：“牛儿还在山坡上吃草，放牛的却不知哪儿去了。不是他贪玩耍丢了牛，那放牛的孩子王二小。”此歌共用七段描写了一位少年英雄机智地应付敌人而壮烈牺牲的故事。无名氏的《缝棉衣》用10段叙述了妇女们连夜做军衣，中间也有心理活动。还有歌唱狼牙山五壮士、陈庄战斗、骂阎锡山的歌也都长于叙事而受到群众欢迎。有的歌词如胡可、徐曙的《王老二减租小唱》中吸收了一些方言土语，虽然有了地方局限性，但当地百姓会从中获得亲切感。

　　曲谱是歌词飞翔的翅膀，作曲家会在歌词原意中酝酿情绪旋律，确定歌子的调式、音节、板式和演唱形式，这是歌曲重要的二次创作。笔者看到，抗战歌曲的总体情绪是爱憎分明、悲壮、昂扬的。前面提到的《打回老家去》的悲愤犹如山呼海啸，《没有共产党就没有新中国》又似铁板铿锵、战鼓咚咚。王莘的《晋察冀》注明是“充满信心地”，张达观的《军队和老百姓》写明是“壮大欢快地”，邓康、张非的《咱们永远在一起》则注明“诚恳亲切地”。它们都由作曲人所设定，是对演唱者的情感要求。

　　它们的调式，A、B、C、D、F、G调皆有，大多节拍是四分之二。其板式也各有注明，如“小行板”“快板”“中速”“中板”“慢板”等。一些歌曲是旧瓶装新酒，效仿地方小唱小调的句式、节段，所以都有民歌风味。《献花》本来就是河北民歌，张达观记了曲谱形成一体，《北风》由黎阳录下谱子并重新填词，《卖扁食》是二人逗趣的民间小曲，男的用白话提问，女的用唱回答，长达12段。还有一些歌唱是自问自答、一问一答，或中间用白问答，都是群众喜闻乐见的表演形式。当然，大多是齐唱，个别的是一人领唱。雪波、王莘的《纺棉花》是嫂子与小姑前后轮唱，陈陇、劫夫的《英雄赞歌》是先有过门再男女互相唱答。贾克、兆江的《牧羊老人》则是女声独唱，陈地的《搬石头》又是女高男高与女低男低四部合唱，开头、中间和尾部都有表达大生产的“嘿嗬呢哈嗬嗨呀”等衬词，头尾处用白者，也有“杀杀杀”、赶车声“哒哒哒哒喔”或喊革命口号等。

　　抗战中的晋察冀是重要根据地，这里出现的大量抗战歌曲是一次亘古少见的大规模艺术创新。它们是那个特殊年代形声并茂的历史记录，是中华民族伟大精神的重要载体，是今天进行爱国主义教育的生动教材，也是值得新大众文艺创作借鉴的审美追求样板。（袁学骏）