作者：白羽洁

　　看到《天书奇谭》的书名，马上想到上海美术电影制片厂那部经典的动画片。再看副标题“武林秘笈与建筑典籍”，画面就更荒诞了：难道，是郭靖在罗马万神庙前练亢龙有悔的招式？还是张无忌一边翻《九阳真经》，一边研究古典园林景致？清华大学建筑史学者贾珺，偏偏做了这件“不正经”的事——他将中外建筑史上的18部经典著作，巧妙地“塞”进了金庸笔下的武林秘笈体系里。一本教人盖房子，一本教人打架，乍一看八竿子打不着的两种书，被拧成了一股绳。更让人意外的是，这个“乱点鸳鸯谱”的法子，居然真的打通了“任督二脉”。

　　贾珺的第一个“鬼点子”——建筑经典和武功秘笈一样，各有各的门派传承和段位高低。西方建筑史从古罗马到文艺复兴再到现代主义，常以一条平铺直叙的时间线被讲述，但贾珺偏要给它排个“武林座次”。因此在上卷的第一章“《建筑十书》与少林派绝技”中，他将古罗马建筑师维特鲁威的《建筑十书》封为《易筋经》加72绝技。这章结尾部分，贾珺又通过世界上被公认权威的建筑史书《弗莱切尔建筑史》来证明自己的观点：该书早期版本扉页上的“建筑之树”插图反映了西方建筑演进的脉络，也进一步点明《建筑十书》对西方建筑体系的确立与发展的重要意义——这不正是《易筋经》级别的内力吗？到了文艺复兴时期，阿尔伯蒂的理论名著《建筑论》被贾珺比作“一部完成版的《桃花岛武林秘笈》”。阿尔伯蒂是个典型的斜杠青年，是戏剧家、作曲家、画家，还是马术高手，后来转行盖房子，模仿维特鲁威创作了《建筑论》。贾珺指出，阿尔伯蒂设计的佛罗伦萨鲁切拉宫，宽高比和柱间距都是用音乐中的和弦比例计算出来的——建筑和音乐在他手中融会贯通，实在有股桃花岛“玉箫剑法”和“落英神剑掌”的味道。最精辟的是贾珺对建筑大师柯布西耶的定位——他把这位现代主义狂人的《走向新建筑》比作杨过所创“黯然销魂掌”。柯布西耶设计的萨伏伊别墅，底层架空、屋顶花园、自由平面、横向长窗、自由立面，这五点创新在1920年代是对传统的颠覆，但合在一起又自成一套。这与黯然销魂掌何其类似？砸烂规矩、重建秩序、厌恶守旧、汲取精华……这一通类比下来，西方建筑史不再是一条枯燥的时间线，而变成了一场跨时空的武林大会，从少林到全真再到独孤九剑的传人，一脉相承又各有绝活，实在是异彩纷呈。

　　更进一步，贾珺发现建筑经典和武功秘笈之所以可以被建立联系，还有更深的“孽缘”，即它们大都逃不掉失传、重现、再被重构的命运循环。以中国建筑经典为例，北宋李诫的《营造法式》被贾珺称为建筑界的《九阴真经》——不只是因为它内容庞杂、包罗万象，更因为它和《九阴真经》一样命途多舛。这本宋代的建筑百科全书成书后不久，就在战乱中散佚，直到民国时期才被建筑学家朱启钤从残本中寻获，结果一找就找出了中国建筑史的半壁江山。至于清政府颁行的工部的《工程做法》，贾珺直接给它安了“权威版本的《五岳剑法》”之名号。这本清代的官方施工手册没有高深理论，就是一本朴实到土气的施工说明书，规定了从宫殿到民居的各种建造标准。可就是这本“土”书，支撑起了许多著名历史建筑的最终成型。建筑所需材料来自天南海北，若没有一套标准化管理，很难完成。因此若能活学活用，取其精华，《工程做法》中的许多原理仍可以在现代建筑设计中传承借鉴。概而言之，贾珺想说的或许不是每本建筑经典著作“长得像”哪门武功，而是它们各自的命运沉浮——有些书生来就是主角，有些书一辈子跑龙套，但跑龙套的未必不厉害，就像太祖长拳在萧峰手里照样能打得各路高手满地找牙。

　　当然，贾珺这套“歪招”的真正杀伤力在于，他用一套中国人从小看到大的文化暗号，把建筑学那堵高墙打开了一个缺口。金庸武侠在无数中国读者心里早就成了一部共享的“江湖坐标系”——《九阴真经》比《九阳真经》更博大精深；“独孤九剑”段位高于“辟邪剑法”；“降龙十八掌”至刚至阳；“凌波微步”以轻灵见长……而《天书奇谭——武林秘笈与建筑典籍》的精妙之处正在于，把18部建筑经典一个一个拖进这个坐标系中，给它们排座次、定段位。由此，即便是从来不曾接触建筑学的普通读者，听说《建筑十书》相当于《易筋经》加72绝技，立刻就能明白此书一定是“祖师爷中的祖师爷”；听说《营造法式》是建筑界的《九阴真经》，马上就知道这是一本包罗万象的武学总集……如此，看似遥不可及的建筑学术语、复杂的比例关系、让人头晕的建筑史脉络，就这么被一套大家都熟知的“翻译软件”给巧妙解码了。

　　当然，贾珺并没有把建筑学知识“降维”成脱离逻辑的通俗读物，故而他从不让类比喧宾夺主，每次都是点到为止，拿武功当个引子把读者的好奇心勾起来，然后老老实实回归到建筑本身，图文并茂，对建筑学知识展开科普。这样一来，兴趣有了，科普有了，类比也不是花架子。

　　建筑史不一定非要板着脸讲。贾珺用一套武功秘笈的坐标系，让那些尘封在书架上的大部头忽然有了江湖气——江湖不远，就在那些沉默了几千年的屋檐之下。