作者：薛　梅

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　　一生寻找，本就是人类与生俱来的宿命。它如同人的影子，无论如何抗拒或逃避，都终是如影随形的命定旅程。寻找，更是跨文明永恒的诗歌母题：向外，寻找伊人、贤才、故土、真理、神性、神迹；向内，寻找自我身份、精神原乡、生命意义。寻找不一定意味着寻得，大量诗篇书写“寻而不遇”，从《诗经》的溯洄溯游，《离骚》的上下求索，贾岛的云深不知，李白的梦中跋涉，苏轼的清风明月，中国古人给出了一条艰辛又丰富、危险又澄明的寻找路径，向外求而不得，向内归于自我，而中国现当代诗人，依然不懈地在寻找着自我、时代和精神原乡。寻找的过程本身，就是神迹的开始。

　　寻找神迹，人即神迹。唐朝晖的散文诗集《有人说话》开篇即亮出路引，或是诺言：“你是神迹，你是我终生的寻找……/寻找，是神迹的所有主题。/你在神迹里安居，起身……”带着这个通关文牒出发，每翻阅一页，我内心就有一个声音反复追问，为什么是“有人说话”？归根结底，这正是唐朝晖持续洞察、着力阐释的思想内核：“人即神迹。”向外求索与向内回转的漫漫探寻最终凝练成《有人说话》，它的本质就是人与自我对话。

　　如果说，孤独如海，茫茫人世皆是浮沉，那么身处其间的现代人，该如何完成精神自救，去葆有丰富而柔韧的内心世界？这是无法回避的课题。再从这个意义上看，《有人说话》无疑是一部兼具人性洞察与精神内守、融文体审美自觉与思想内核深度于一体的代表性作品。这部新作始终秉持着唐朝晖“从幻觉，从超现实，从魔幻中发掘诗的迷人的火花”（耿林莽语）的创作风骨，并将此深深扎根在个体生命本真体验上，从散点、碎片式人生观照聚焦到一个人整体生命历程中所遭际的种种问题：母亲、父亲的生活，自我生存的困境，对艺术的执着追求……从而完成了自外而内对生命、自我和存在的深度叩问，实现了精神境界与艺术表达的双重突围。

　　这部作品打破了散文诗抒情写意的常态，而以灵魂的自我对话与驳诘为镜，以生存的真切困惑与追索为相，让孤独的寻找在生命的镜像中自由来去，既是桎梏亦是释放，既是困境亦是冲决，既是逼仄亦是打开，唐朝晖在自由与克制的文体形态里，构建起了独属于自我创新和自我涅槃的精神诗学。

　　他说：“给自己的灵魂一个握手。”

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　　“一直有光。”这是《有人说话》蕴藏的可能性：当人开启向内的言说，求索途中便不会丧失光亮，所谓神迹，本就是自我不断觉醒的微光。

　　老家是光，藏着个体生命最初的神迹与自我言说的起点。“选择、自省、拷问、鞭打，伤疤在黑记的下面结疤、掉壳”，从故乡出发的寻找必定是艰辛的，但“终生穷尽的：找回灵魂的翅膀，给一个纯净之所”。唐朝晖建构了一个精神的方向性，内外兼修，图书是远方，是求索之地，阅读是内心，是言说之乡，他感受古今中外先哲的风骨，让“一个专注的姿势，亲近那些尘归尘的书页”。

　　亲近，是自身全部的力量，是“她来的方向”，那雷霆般的生命舒展，亦是“心随骏马而去”的方向，那飞跃田野的激情。远方的人和事潮水般漫过书页，在舒展与激情中一一打开，一一涌来。唯有神迹，带来“明天的节奏”，才能让“天空生动起来”。

　　唐朝晖的寻找始终是清醒的，歌哭皆向本心。本心，是一场旷日持久的大火，所有寻觅，终是奔赴心中的火种。但引起我注意的是，唐朝晖格外青睐“纯净”一词，甚至是与“神迹”相媲美的多发频率。然而“纯净回到村庄”并非易事，总有“希望从平庸奔忙的土地上升腾起诗意的迷雾”“对话的桥梁淹没在滔天的泥沙中”，孤独如影随形，“一个人的漫游”“痛而失声的苦难”“身体里灵魂的挤压”“一黑一白间那无法逾越的深渊”。然而有光，“光继续照着”“在通向灵魂的途中，她接近自己”，她“抽身而出，从远处守护自己给出的纯金诺言，信守一个梦”。从纯净到纯金，从寻找到守护，唐朝晖通过自我的镜像完成了救赎：“请把有限的土地让给庄稼！请把城市让给朝气勃勃的人们！”

　　然而镜像本身，是与自我交锋、自问自答的起点。关于“光”，第27节便铺展了这般驳诘的思辨：

　　“黑暗之处，灯光夹道相送。光否定着道路的延伸，远方仅是一个关于足迹的愿望。/灯隐藏在夜的树林里，看她走来，发出蓝色的暗笑，给出无数条道路，任她选择。只有一点，谜底总是留给最后的离弃者。/飞翔之前的离弃，是天空对大地的离弃。”

　　前文铺陈“一直有光”“光继续照着”，光象征引路的希望、精神坐标，确认道路存在、远方可期，支撑向外求索的信念；而在第27节这段文字中，作者对“光”展开尖锐的内在驳诘，完成意象的反转思辨，此刻的光不再纯粹代表奔赴的方向——它否定道路的无限延伸，戳破人们对远方的幻想，远方仅仅是留存于内心、有关足迹的愿望。林间幽蓝灯光静默旁观，抛出万千道路任由人抉择，却不会揭晓终极答案：真相与谜底，从来只交付主动放下执念的离弃者。“飞翔之前的离弃，是天空对大地的离弃”，更进一步拓展了思辨的维度：向外追寻之路，必然伴随着割舍与告别。

　　这镜像式的自我对话显现了唐朝晖不再单向度肯定追寻的意义，而是直面寻找本身的悖论。人既要循着光启程，又要挣脱对“光、远方、终点”的执念，这场向外的行走，最终依旧落回向内的审视，呼应了《有人说话》全书“人即神迹”、自我言说的核心。

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　　如果说飞翔意味着对大地的离弃，那么清醒的寻路者，终将完成这场精神折返——“她努力与根一起扎进土地”——重回大地、礼赞大地。远方是愿望，大地才是生命扎根、安放本心的场域，是向内回转最重要的精神依托。大地安稳厚重，恒久等待着疲惫的迷途者回返。而回返，更多是曲线，归途不存在捷径，向内的求索永远迂回辗转。那就“流放自己”“叫来阳光”“等待一个人”。尽管“回来的路还很长”，但“海边小镇”“沉进湖底的睡眠”“重生的纪念日”“全新的剧目开演”“夏天重新开始”。于是，光明的世界到来，“光”再一次显示出雄强的感召力量与精神向度：“阳光的花瓣，一泻千里，开到最大”“灯光存在，照耀着诸神的神龛。/这是活水里唯一的泉眼”。当远方的道路充满迷茫，所有向外的求索最终折返内心，所谓神迹，从来不是彼岸馈赠，而是人在多重力量的对峙之中还能够守住自我、持续发声。

　　“她来了，植物复活。大地高举高贵的花朵”“她把自己停在那条路上”。这是大无畏的行走，必然带来大无畏的世界。尽管“缓缓行进”“一路下坡”，时间的侵蚀，亲人的影响，精神导师的寻觅，“她的每一个选择，让阳光生疼地扎进她的骨髓里”，但“大无畏的世界，挂在太阳的阳光里”。这大无畏的力量，让她并没有真正停下来。在徘徊与静观之间，她触摸世间隐秘的甘美。这份大无畏的力量，终将淬炼为沉静持久的生命定力，铺展一场精神蜕变：于涅槃之中完成向内回归，寻得心灵安居。童年的创痛、亲情的纠葛、生死边缘的挣扎，皆成为淬炼灵魂的试炼。她一次次与过往对峙，接纳记忆里的破碎与幽暗，也打捞藏在深处的温柔与暖意。正是在对创伤的直面与消化之中，那个站立起来的自我慢慢成形。

　　“生活都病了。”

　　“有人说，有女鬼缠上了她。”

　　这个结尾带来突然的惊悚，片刻之后，刺骨的寒意慢慢沉降，化为一声灵魂深处的沉吟，渐渐沉淀为深沉的悲悯与清醒。骇人的表象之下，是灵魂直面自身阴影时不得不承受的战栗。它把未完成的对峙、记忆的伤痕、生命的幽暗全部留存于此。诸神已然隐退，不会再有从天而降的救赎，所有的和解，只能由人自己缓慢完成。散文诗集《有人说话》正是以一种未完成式的停顿告诉读者：觉醒不等于苦难消失，真正的修行，便是带着生命里的幽暗继续前行。

　　而关于诗集的完整性，不得不说的是云南艺术家阿木的黑白画配图。唐朝晖在文后记录了二人相识的经过与画稿的来历：阿木丧失听觉与言语能力，用黑白画和木雕表达着对生活的理解。这份生命境遇，恰恰深度契合《有人说话》着力建构的内在精神世界。当外部联结的通道关闭，内在的感知就会被无限放大，万千心绪、生命震颤，全都沉淀进线条与刻痕之中。阿木的七十幅黑白作品，没有色彩，也不是简单的文字插图，它奇特地呈现出另一个沉默生命的共振应答，高效完成了与诗歌文本同构的另一重叙事。在傣族手工纸上，黑白二色，恰好对应诗中反复出现的光亮与幽暗、觉醒与创伤、神性幻象与内心阴影。画面舍弃斑斓的修饰，以冷峻、克制的线条直面生存本相，把文字里潜藏的梦魇、孤独、挣扎与苏醒进行了可视觉化的艺术创造。图文共生，丰富了整部作品关于生命言说的深层内涵。

　　于是，诗题“有人说话”让真正的言说越过有声语言的桎梏，让那些来自灵魂深处的呐喊、记忆的回响、自我与自我的对话，纷至沓来，如惊雷，沉落在人的内心旷野。这是一场属于生命本真的吐露，沉默的画家借线条说话，挣扎的灵魂借诗歌说话，而“说话”，正是精神的觉醒，是生命向着自我的敞开，是以本心守护着纯真的诺言。

　　（作者系河北民族师范学院文学与传媒学院教授）

　　原标题：寻找神迹，以本心守护诺言——唐朝晖散文诗集《有人说话》阅读印象