作者：郑从彦

　　文化是人类所独有的，文化的发生与发展，必然依赖于人类的努力创造。文脉是人文精神的主脉，串联起人文精神、思想学术与文学艺术。它的律动基于人的灵魂，是灵魂的历史。在作家徐晋如看来，“中国文学本质上是中国文士的证道心迹，道不变，文亦不变。中国文脉从《诗》《骚》以降，一直遵循着风雅之道，从未更移。”

　　《国文课：中国文脉十五讲》 作者：徐晋如 版本：广西师范大学出版社 时间：2022年5月

　　中国文学的正脉，被称作“风雅”。风雅是士君子的人格风范、精神气质，故中国文学是一种纯然士君子风的文学；风雅是送旧迎新的层累变换并趋于一致的发展演进，故中国文学是一种历史更迭后和谐平衡的文学；风雅是寻求真正读懂诗经楚辞、汉赋唐诗，充分认识屈原李杜、韩柳欧苏，故中国文学是一种源远流长、人才辈出的文学。

　　讲透中国文脉，难比登天。可是，徐晋如遗世坐忘，凝神静虑，以古人之心为己之心，积三十年之功，耗三载春秋，认真体悟中国各经典文体，细致品读各文体之重要作家作品，耐心描画出深厚绚烂的中国文脉。可以说，徐晋如是把自己的生命完全融入中国文脉，用自己的执着追寻、真挚热爱、深切感悟，完成对中国经典文学的返视内观。

　　不学诗，无以言。于是，徐晋如回到《诗经》的时代去理解《诗经》。芳馨悱恻，是中庸之道在文学中最完美之体现。在徐晋如心中，屈原以生命为代价完成了一出最壮烈的悲剧，也以《离骚》之文辞证君子修业进德之大道。古语有云：“登高能赋，可以为大夫。”乐观的作家，方能作出气势恢宏、辞丰文丽的赋来。司马相如的风骨是徐晋如极为欣赏的，恰也因这份深刻的崇拜，让其对文学“为己”之义有了更刻骨的领悟。徐晋如相信《古诗十九首》是诗人生命精神的宣泄——用真挚高尚的情感撩动每一个人的心弦，用温柔敦厚引起每一个人的共鸣。乐府诗并不是民间的诗，而是由知识阶层创作打磨的美妙音乐文学。乐府动清声，这清声包罗万象，这清声历久弥新，这清声别具一格。当然，将中国文字特性发挥到极致的，当数骈体文。作为中华民族的瑰宝，徐晋如对六朝俪体偏爱有加，盛赞其为美化的文字艺术，在历史上，它赋予了应用的文字超越庸常的美感，不仅默默地推进着世道人心向美向善，而且达到实用文字所绝对无法臻至的境界。

　　著名学者龚鹏程在《国文课：中国文脉十五讲》序言中写道：“……因此，重新调整视阈，了解文脉、接上文脉，既是文学，也是人学。”重整视阈，续接文脉，知易行难。为了达成这一宏伟目标，徐晋如必须得克服内心强烈的忧惧。他秉持一份不破不立的精神，顺利进入与古人相对倾谈的冥冥之境，去清晰欣赏中国文学的自成宇宙，去直观感受中国文学的蓬勃生气，去真诚希冀我们古老的民族圆融而健康地成长。

　　文化是动的，之所以如此，是因为文化是人类改造时以满足其生活的努力的工具与结果。文脉亦是动的，如万古江河永不废。徐晋如存古人之心，行古人之道，阅古人之境，坚信中国文脉必接续。在讲完六朝文之后，他以专章推介有“唐孟子”之称的陆贽。徐晋如眼中的陆贽，是一位品德高尚的醇儒，既拥有成熟的政治思想，也能提出切实可行的政治主张；同时还是一位有着超卓战略眼光的大政治家，足智多谋，运筹帷幄，以道济天下，堪称儒中之极。讲至唐宋八大家，徐晋如抑韩扬柳，而宋六家，他也仅取欧阳修与苏轼。

　　尽管徐晋如谦逊地慨叹自己的笔秃，但以这份虔诚之心观照儒者精神世界，以酣畅之笔书写三千年精神主脉，那断了的或淡了的文脉，似乎也慢慢地有了接上的可能。尤其是谈及李白和杜甫，那坚毅的决心，那猛锐的思绪，那饱满的热情，带领读者去了解沉郁顿挫原来是形容杜甫的赋，去精读李白前无古人后无来者的七绝，再次领略“李杜文章在，光焰万丈长”的磅礴气象。

　　为尽可能地贴近古典文脉，徐晋如在写作时也极重视文言思维的精准运用，这让徐晋如“自由洒脱地来往穿梭于中华千年文脉之中，啜饮着古圣贤酿就的甘露”。（郑从彦）