作者：刘英团

　　古典名著《西游记》诞生以来，续写、补写、改写者无数。今天，相关演绎更是层出不穷、丰富多彩。在悬疑推理作家陈渐的笔下，高僧玄奘竟然变身为侦探大师，读来颇有耳目一新之感。贞观三年的冬月，一匹瘦马驮着一名僧人，踉踉跄跄地倒在沙漠边缘。玄奘，终于来到了西域。小说《西游八十一案：西域列王纪》开篇即高潮迭起，引人入胜。此时的西域，动荡不安。庞大的波斯帝国，深陷拜占庭与西突厥的围攻，引来西域诸国群狼环伺。

　　人性是什么？善，抑或是恶？茫茫大漠，一场颠覆西域格局、左右丝绸之路的阴谋诡局正在上演。卷入是非的玄奘浑然不知，他的到来正是大唐的一着妙棋，意图扰动四方。一时间，大唐、突厥、波斯、焉耆、高昌等诸多势力汇聚于此，绑架、劫杀、暗杀、复仇、叛国等各种罪案不断发生，彼此纠缠。危急时刻，波斯不惜以秘宝“大卫王瓶”换取大唐的援助。《西游八十一案：西域列王纪》几乎穷尽了人世间罪案的种类，案案直指人性深处的贪婪、自私等阴暗面。

　　经典之所以为经典，在于内容经得起推敲，能够在一代代读者心中引起共鸣和回味。《西游八十一案：西域列王纪》在本质上，是一种类似桥梁的存在，桥的一端是作者心中瑰丽的虚构世界，另一端是读者通过文本阅读和想象还原的虚构世界之投影。也就是说，读者并非被动的接受者，阅读也不单是读者寻解作者意图的过程，而是一种积极参与。故事的架构，以及场景的设置或铺垫，是所有角色活动的舞台，不但直接影响着整部作品的风格，更是震慑着读者的心魄——读者通常会比角色提前觉察到危机的存在，从而不禁为角色担忧，产生身临其境之感。

　　来自黑暗，归于火焰。对权力的极度占有，是人性贪婪的典型表现。《西游八十一案：西域列王纪》对于人性的欲望和贪婪，揭露得比较透彻。贪婪的欲望，最终导致人性的沦亡。日薄西山的王朝末日，波斯皇帝库斯鲁二世设下一个神鬼莫测的奇谋——将传说中的“大卫王瓶”送给大唐皇帝李世民。西域有妖，佛子东来。这只融合了传说、魔力和妖异的“大卫王瓶”，与玄奘在西域碰撞。高昌王、吐火罗王、两代波斯皇帝、四代突厥可汗等西域列王，在“大卫王瓶”的魔咒之下国破家亡，身死魂销。

　　“世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。”正如日本著名推理小说家东野圭吾所言，行为只是表象，支配行为的内心才是本质。人性中的欲望各种各样，包括生存、权力、地位、名誉、金钱等。在《西游八十一案：西域列王纪》中，作者陈渐对人性中的冷酷、虚伪、阴险、狡诈、贪婪等进行了大胆剖析、深刻反思。“宇宙原本一无所有，只有时间和空间的神祗扎尔万孤独地存在于这宇宙之中。”书中此句，可谓言简意赅、发人深省。

　　悬疑推理之于聊斋惊悚，最大的区别在于，故事背后关于伦理问题的深层隐喻。美籍德国犹太哲学家艾瑞克•弗洛姆在《人性•社会•拯救》一书中说过：“人都需要一个献身的目标，他可以献身于神，爱与真理……”苏格兰启蒙哲学家大卫•休谟在《人性论》里，把对人性的认识称为“人的科学”。他指出，人需要先认识自己，然后才能认识自然哲学、宗教、社会或政治制度。对人性保持一种现实主义的怀疑，但不放弃对人类能力和未来的希望，这或许是陈渐在《西游八十一案：西域列王纪》中所要表达的核心意义：玄奘在泪水迷蒙中，凝望着东南的天竺国，还要继续走那漫漫的西游之路。（刘英团）