作者：董良敏

　　大唐不能没有李白、杜甫、白居易、王维……他们用诗篇堆起了大唐的诗国高潮；大唐不能没有颜真卿、柳公权、欧阳询……他们用铁笔书写了大唐的铮铮铁骨；大唐也不能没有吴道子、阎立本、韩干、周昉……他们用画笔再现了大唐盛世的巍巍景观……

　　同样，大唐不能没有陆羽，他不仅掀起了大唐的饮茶风尚，而且推动了中国茶流传到世界各地，开启了一个属于中国茶的时代。由于陆羽对茶的研究推广，让世界将目光聚焦于亚洲中国，同时，中外的茶马贸易加强了中西方的贸易往来和文化交流。他撰写了第一部专门研究茶的著作《茶经》。因为他对茶所做的贡献，后人尊称他为“茶圣”。

　　青年作家张冰筱撰写的《大唐茶圣陆羽》，以文学的手法演绎了陆羽从弃婴到寺院茶童，从戏班伶正到茶学专家，用一生逆流而上，终成一代茶圣的励志传奇。

《大唐茶圣陆羽》封面图

　　张冰筱以创作网络文学起步，逐渐涉足文学领域。她的作品立意深刻、追求品位、结构严谨、情节安排合情合理、风格清丽自然，被畅销书作家燕山刀客称为“网络文学中的一股清流”。2019年4月，《大唐茶圣陆羽》的网络版《茗香赋·陆羽传奇》入选中国数字阅读大会“2018年度中国十佳数字阅读作品”，说明她的作品得到了主流认可。

　　在《大唐茶圣陆羽》中，作者对陆羽的一生展开了精彩的演绎，创造了一个淡泊名利、满腹才华、正气凛然，为了研究茶事而孜孜以求的“茶圣”形象。通过这部书，中华茶文化、茶马贸易、儒释道文化、工匠精神等中华优秀传统文化的多彩画卷徐徐展现在读者眼前。

　　出身传奇

　　陆羽的出身颇为传奇，是的，他出生不久（两岁左右）即被遗弃。陆羽在自己作的《陆文学自传》中对自己的身世毫不隐晦：“陆子，名羽，字鸿渐，不知何许人。有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃，而为人才辩，为性褊噪。”在古代，但凡功成名就之人在总结自己的一生时，总习惯于强调籍贯，甚至后人以籍贯称呼某人。一句“不知何许人也”多少道出了陆羽对于身世的无奈。

　　《大唐茶圣陆羽》对此展开了精彩的演绎：唐玄宗开元二十三年（公元735年）的一个秋天，竟陵龙盖寺的智积法师念罢早课，忽闻西湖边传来鸿雁的鸣叫，循声而去，只见一对鸿雁用翅膀守护着一个冻得瑟瑟发抖的婴儿，便把他抱回寺中收养。这名男婴便是陆羽。

　　陆羽与佛教结缘，自小生活于佛寺。智积法师擅长品茗，且能煮得一手好茶，对茶事也颇有研究。陆羽常年伴随法师左右，煮茶奉茶，又与茶结缘，在儿童时期就接触到了茶艺。这为他今后专事茶艺研究打下了基础。

　　浪迹江湖终学儒

　　陆羽在佛寺中度过了无忧无虑的童年，既学习文化知识，习佛教经典，同时也学习茶艺。对于一个弃婴来说，能受到如此良好的教育不能不说是命运的眷顾。

　　然而在12岁那年，陆羽做了一个令人费解和诧异的决定：离开养育自己多年的师傅，离开自己长大的龙盖寺。按照陆羽自己的说法，大致有两个原因。一是当时他虽身处红尘外，却对儒家的忠孝节义观念抱有一定的憧憬。根据陆羽《陆文学自传》的说法，关于儒家孝道方面他与师傅产生分歧，且各执一词，谁也不能说服谁：“公执释典不屈，予执儒典不屈。”二是尽管陆羽在龙盖寺得以学习文化知识，但这对于好学的他来说远远得不到满足，他也没有机会接触浩繁的经史原典，这是他不能接受的。一日在山下，陆羽得到一篇张衡的《南都赋》，竟然很多字都不识得，这给了他很大的打击。也许这也是他离开龙盖寺的主要原因之一。

　　此后，陆羽漂泊江湖，机缘巧合混进了一个戏班。由于陆羽相貌不出众，且有点口吃，然而却表现出一定的喜剧天赋，于是在戏班里做起了丑角演员。陆羽在寺院积累了一定的文化知识，加上聪颖好学，迅速在戏班立住脚。陆羽在演出之余钻研剧本，竟又做起了编剧。后来，陆羽还编写了三卷幽默作品《谑谈》。

　　陆羽是幸运的。一个偶然的机会，他结识了当时的名臣竟陵太守李齐物，他极为赏识陆羽的才华及其对茶艺的领悟。在李齐物的推荐下，陆羽拜到隐居在火门山的大儒邹老夫子门下，正式接受儒家传统教育。陆羽在邹老夫子门下受业七年，学问日精，直到19岁那年才辞别夫子下山。

　　访茶江湖著《茶经》

　　李杜之于诗，韩柳之于文，颜柳之于书，吴阎之于画，陆羽之于茶……共同构筑了大唐文化包容兴盛的基因。陆羽学识贯通儒、释、道三家，但始终如一的事却是钻研茶艺。

　　天宝十一年(公元752年），陆羽辞别邹夫子下山，也许在此时，他决定去实现心中那个坚定的信念——遍访天下名茶、遍品天下名水。

　　也就是在这一年，陆羽遇到了另一个贵人，原礼部郎中，现被贬为竟陵司马的崔国辅。崔为唐代著名诗人，与李白、杜甫交往甚深。也就是说，陆羽在此时已经间接地走进了唐诗顶峰期的诗人圈。陆羽与崔国辅交游三载，谈论诗文，品茶评水，一时传为佳话。

　　诗僧皎然是陆羽的忘年交，是陆羽一生中极为重要的一个人物。他们一起写诗作文、诵经拜佛、研茶品水、访茶江湖。陆羽隐居苕溪后，仍与皎然过往甚密，因他们之间有三点共同的追求：佛教、诗文、茶艺。

　　为考察茶事，陆羽用脚丈量祖国大好河山，用心品鉴各地名水，游巴蜀，下峡川，客升洲（南京），居丹阳。在各地，陆羽逢山驻足，进山采茶品茶；遇水下马，品鉴水之高低；研制“茶道二十四器”；并将这些经验一一记录留存，为后来撰写《茶经》积累了素材。

　　唐上元元年（公元760年)，陆羽来到苕溪(今浙江吴兴)，决定在这里隐居，闭门著述《茶经》。对于这一段生活，《陆文学自传》说：“结庐于苕溪之湄，闭关对书，不杂非类，名僧高士，谈宴永日。”隐居苕溪之后，陆羽将主要精力用于读书著书，平日闭门谢客，只与名僧高士交往。著书闲余，他常常架一叶扁舟，造访山寺：或独行于山野，诵经读诗，采茶汲水，至暮方号泣而归。时人都把他当作春秋时代楚国楚狂人接舆。

　　“十年磨一剑”，而陆羽自从21岁时决定要撰写《茶经》，到公元780年47岁时最终定稿，其间经历近30年。

　　《茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为茶叶百科全书。全书共分为上中下三卷，共十章。“一之源”讲茶的起源、形状、功用、名称、品质；“二之具”谈采茶制茶的用具；“三之造”论述茶的种类和采制方法；“四之器”描述了茶道二十四器的规格、质地、结构、造型、纹饰、用途和使用方法；“五之煮”讲烹茶的方法和各地水质的品第；“六之饮”详细规定了饮茶应该注意的九个问题，还提出品名贵之茶每次不要超过三盏以及三人饮茶、五人饮茶和七人饮茶各应如何进行；“七之事”列举历史上饮茶典故；八之出，将唐代茶区的分布归纳为八个区域，并品评各地茶叶优劣；“九之略”讲哪些茶器在哪些场合可以省略；“十之图”要求把《茶经》内容绘成图像挂在茶席。

　　《茶经》开篇说：“茶者，南方之嘉木也。”在陆羽之前没有“茶”字，茶被称为“荼”“蔎”“茗”等。茶是“人在草木间”，是陆羽为茶正了名。《大唐茶圣陆羽》一书中说：“茶，是人在草木间。不仅仅是一个名字，更是一份情缘、一个约定，是人与大自然的联结，是天人合一的境界。”这是作者与陆羽时隔千年的时空对话，是对中国茶的独特的文化感悟。（董良敏）