作者：兰州大学文学院教授，中国水浒学会常务理事 张同胜

　　《水浒传》中，为什么梁山泊征大辽时英雄一个不死，而打方腊的时候，一百单八好汉就十去其八？从某种意义上说，梁山泊征大辽与打方腊，实质上是“形影叙事”：一则是作者有意识地进行了形影相吊的对比叙述，一则是形影相戕的镜像对应叙事。

1998年版电视剧《水浒传》第四十集剧照

　　为什么说梁山泊征大辽是形影相吊的比照叙事？

　　梁山泊水浒好汉，是由36天罡、72地煞组成的。天罡地煞，即道教的北斗丛星。北斗丛星为天地之秤，天罡维天之正，地煞镇地之平，共同维持着天地之间的公正、公道和正义。作为北斗丛星的化身，水浒好汉替天行道，就是天地之秤的表征。这一点，在元杂剧水浒戏中更为明显：平民百姓一旦遭遇不公，不是去衙门告状，而是上梁山找正义。

　　两河流域的星象学发源最早，也最发达。琐罗亚斯德教是古老的世界性宗教，它崇尚火，认为太阳、月亮、星星是天上的火，因此崇拜星象。摩尼教的来源之一为琐罗亚斯德教，崇尚光明，亦保留了星星崇拜。《水浒传》中，宋江被称为“星主”。“智取生辰纲”的叙事中，晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、三阮等上应北斗七星，而斗柄上另有一颗小星，化道白光去了，这道白光应在白胜身上。等一百零八好汉们上了梁山，石碣上都刻有他们的星名和姓名，例如天魁星宋江、天雄星林冲、天孤星鲁智深、天伤星武松、天杀星李逵等。书中，不仅梁山泊好汉是天上的星宿，辽国将帅也是天上星宿。兀颜统军本部下，有十一曜大将，包括太阳星耶律得重、太阴星答里孛、罗㬋星耶律得荣等；兀颜统军部下，还有二十八宿将军，包括角木蛟孙忠、亢金龙张起、心月狐裴直等。

　　如此说来，梁山泊征大辽，就是一群星与另一群星的斗争。大辽的那一群星星，都败在了梁山泊这北斗丛星的手下，而他们不是大将就是将军，皆受大辽重用，为国家建功立业。与之形成鲜明对比的，则是天罡地煞星群。投降朝廷之后，“星主”宋江也不过是一个破辽兵马都先锋使。小说中的星象叙事，隐含着作者为水浒英雄鸣不平的声音。正如李贽所言，“《水浒传》者，发愤之所作也。”

　　为什么说梁山泊打方腊是形影相戕的自反叙事？

　　《水浒传》对梁山泊打方腊的叙述，具有自我镜像的叙事功能，可谓形与影的斗战，自戕意念的形象化和艺术化。这主要体现在，梁山泊好汉与方腊南国英雄的对应上。例如，关胜骑着赤兔马，钱振鹏也骑着赤兔马；宋江骑着照夜玉狮子白马，方腊也骑着一匹银鬃白马；鲁智深的武器是六十二斤的禅杖，宝光国师邓元觉也使用禅杖，两人交锋“一对敌手”；吴用是三家村教授，娄敏中也本是教学先生；梁山泊有东南、西南、东北、西北四个水寨，方腊水寨也有四个水军总管，等等。方腊南国与梁山泊，简直就是一一对应的形影关系。他们的自相残杀，岂非“兴亡多少英雄事，看到清溪实感伤”？

　　《水浒传》的文本叙事中，种种表征皆证明了，水浒好汉是摩尼教教徒的影子，确切地说，是中国化的摩尼教即明教的宗教想象；全面地说，是白莲教之教徒。在宗教信仰上，应该说与方腊等人，是师兄师弟，至少皆是龙华会上之人；而水浒好汉“原来都是一会之人”（宋江语）。或云，既然梁山泊好汉是摩尼教教徒，至少是受到了摩尼教的影响，而方腊、吕师囊、仇道人等都是摩尼教信奉者，那么二者“本是同根生，相煎何太急”？为何教内兄弟手足相杀相残，最后落得个两虎相争、两败俱伤的结局？

　　笔者以为，这主要是政治立场不同使然。宋江一力主张受招安，投降朝廷，“为主全忠仗义，为臣辅国安民”；方腊则是称王图霸、革故鼎新。社会底层暴动，一般来说也就是这两条路，要么投降归顺官方，要么反抗斗争到底。归顺的结局，或者如十大节度使，或者如梁山泊。由以上可知，《水浒传》的作者用心良苦，通过星象的形影叙事，写出了水浒英雄的忠义、冤屈和悲剧。（张同胜）

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