直抵文学本质，富有现实意义

——略谈“文学是文字演绎人性之学”

　　作者：璩静斋

　　“文学是人学”这一概念是由高尔基提出的，我国文艺理论家钱谷融先生曾撰写《论文学是人学》，对此概念进行了必要且较深入的阐释，大体令人信服。客观而言，“文学是人学”是一种带有概括性的提法。所谓的“人学”，以通俗的话解释，就是（通过文学作品）表现人，研究人（个体的人及群体的人）。人学所涉及的内涵很丰富，包括人自身的属性（人性）、人与人之间的各种关系、人与社会及自然之间的关系、人的生存与发展、人的诸多情感等。而人性当属其中的核心部分。

　　人性比较复杂，大致可包括人的自然属性和社会属性。人的自然属性即自然人性（天然人性），是人与生俱来的。人的社会属性是人在社会群体中产生的，是人与人交往时所产生的，譬如自私、狭隘、虚伪等性情。人的自然属性和社会属性并非割裂开来，二者是统一的。人的社会属性往往受自然属性的支配，如一个人在跟他人交往过程中表现得很自私，这种自私便源自他的贪欲。对于作家来说，文学创作的主要任务，就是通过塑造具体鲜活的文学形象，将复杂的人性表现出来，这也是衡量一部作品是否优秀的一个重要标尺。综观古今中外文学殿堂里的诸多名篇佳作，彰显真实的人性是它们共同拥有的闪亮标签。

　　余音先生提出并发表了《文学是文字演绎人性之学》（2020年3月30日发表于光明网-文艺评论频道），道出了文学本质——“人学”的核心部分是“人性之学”，文学创作应该以演绎人性作为根本旨归。很多优秀作家都很重视这一点。沈从文先生当是其中的典型代表，他曾在《从文小说习作选集代序》中强调自己的创作原则：“我只想造希腊小庙……这庙里供奉的是‘人性’。我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。”

　　古希腊文学（神话、史诗、戏剧等）中所描写的人是世俗的、原欲的，是典型的饮食男女，身上散发着人之所以为人的真实无伪、自然质朴的人性之光，连神话中的诸神都无一例外地受之浸染，在人性之光的沐浴下，神与世俗凡尘之人也“同形同性”了。沈从文仰慕古希腊文学（尤其是古希腊神话）对人性的极度崇尚与尽情抒写，所以他只想造“希腊小庙”，坚持以“人性”作为他创作的支点，并且有意通过写人性之善来探求理想的人生形式，并以他的故乡——湘西为题材，创作出一批有丰富内涵的文学作品，为读者展现了一个富有地域特色的湘西。

　　沈从文的文学创作像一面镜子，映出人性的永恒，照出人性的光辉。他的墓碑上镌刻着他的手书：“照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。”这则铭文包含深刻的内蕴，世间人事看似纷繁复杂，但只要以“人性”为尺度来丈量，这些纷繁复杂的人事其实质朴简单，能让人看得通透。沈从文始终坚持做一个大写的人。作为作家，他描写的也是大写的人，这个大写的人拥有着优美、健康、自然的人性。只要能理解这点，也就能理解他，理解他作品中的人。

　　沈从文重要的文学作品大多创作于战火纷飞的动乱年代，与他同时代的很多作家往往逐名求利，作品中的人物也多为迎合所塑造，而不是着眼于人性方面来描写。这样的作品终究经不起岁月的淘洗，渐渐淹没在历史的沙砾堆里，被读者所遗忘。人们更看重那些彰显真实人性和富有十足人情味的作品，比如沈从文的《边城》《萧萧》《湘西散记》等，如同陈年老酒，存放的时间越久，越能让人感受到醇厚悠长。

　　当下正处于商业化、信息化高度发达的互联网、大数据时代，受各种非文学因素的影响，一些作家的文学创作越来越偏离人性的本质，沦为追名逐利的手段或某种单一信息的传声筒，本该血肉丰满的文学作品几近成了机械般的文字堆砌。基于这样的现实，余音先生提出“文学是文字演绎人性之学”，着意强调“人性之学”是文学的核心本质，是很有现实意义的。

　　（作者系中央民族大学教授）