作者：鲍静静

　　网络文学文学性呼声渐涨时代，传统文学传播迎来簇新时机，冯骥才小小说集《俗世奇人》在咪咕传统阅读书里表现不凡。这证明随着科技的发展和阅读方式的改变，无线端为传统文学的阅读与传播开辟了一条路径。同时可见，冯骥才小小说具备内容的民间性、读者的广泛性以及作为经典文学读本的时代性。

　　笔者想从燕赵地域特征、天津卫文化背景、小说人物形象意蕴以及民俗文化观照方面溯源背后的原因。

　　首先，小说呈现的是天津卫的风俗人情画卷。

　　四千多年前，天津露出海底，形成冲积平原。现在天津所处的位置原来是海洋，“卫”是明朝的军事建制，由指挥使统领。天津卫所在的燕赵大地盛产菊花和高粱。菊花高洁苍凉，为燕赵人的写照；高粱辽阔壮美，不像麦穗那般轻袅，不似谷穗那般垂头，它独立烈日，遍野碧绿，高粱酒热烈、醇厚、浓郁的腔调就是燕赵人的性情。

　　其次，燕赵地的人文视野开阔。

　　被尊为唐宋八大家之首的韩愈有句名言：“燕赵多慷慨悲歌之士。”这里尚武，有改革之风，赵武灵王对抗匈奴轻骑，放弃中原中看不中用的车，使战马解放出来，师夷长技以制夷，汉民族的疆域这才跨出了传统区域。这里的人重义气，刘关张中的玄德和翼德二人就生于斯。名将乐毅、神医扁鹊亦是如此。

　　第三，主人公的文化意蕴绵长。

　　《俗世奇人》中的“俗”，其实就是传统文化的“打开”。奇人奇事也是被逼出来的，码头上的人不强活不成，为了生存练就绝活儿，因此成为天津卫的奇人。

　　他们的行为往往是自发的，但是这种自发与传统习俗代代沿袭分不开。这样的文化传承以土著人的言传身教流传。比如《黑头》里的小黑狗，渗透着弱势群体被救助以后那种尊严感，丢了份的时候就扎在泥堆里自杀，体现的正是天津地域文化的宁为玉碎不为瓦全的精气神。再如《苏七块》里只认钱不认人的大夫，为了医术得以保存，不论病人是谁，看病前先得交七块钱。是看病的规矩，也是看钱的规矩。这个就是当时社会文化，他想用这种方式把医术传承下去。《刷子李》中的李师傅专事粉刷。他一天只刷一间房间，九间房间刷九天。他刷墙的时候穿黑衣服，刷下来衣服没有一点白的痕迹。作品通过他的徒弟侧面把他这身绝技渲染得淋漓尽致。李师傅刷完一面墙休息一会儿，抽上一袋烟，喝一碗茶再刷下一面，对自己才华那是相当陶醉。江湖规矩，是普世价值观。笔者运用小说人物形象解说的方式可谓对传统文化的一种打开。

　　第四，民俗味的时代张力饱满。经典的恒久性在于写出了人类共通的心理结构和审美取向。小说选取的清末正是天津文化最有特点的时代，行文以精细的笔法、精短的篇幅，形神毕肖地刻画了百年来天津卫各种怪异人物，重现了特殊历史、地域与文化传承中的众生相。冯骥才写《俗世奇人》时，正逢天津开展老城遗产保护。我们可以看到他对于现实问题的思考，并试图从历史中寻求答案。在《俗世奇人》中，我们看到冯骥才对民间文化的热爱，对那些市井奇人、能人的认同。经典不仅指向确定格局的情怀，也对艺术的表现形式有要求。首先体现在冯骥才对冯梦龙小说的学习，无奇不传，就是怎么去叙事，怎么把故事讲好。另一方面，语言节制，包括人物语言和叙述语言，力求在螺蛳壳里做道场。

　　1999年，冯骥才以随笔《小小说不小》阐释小小说是“独立的、艺术的、有尊严的存在”，它有“非常个性化的规律与方式”，比起长、中、短篇小说，它更需要“小中见大、点石成金、咫尺万里、弦外之音”。

　　这个“大”“金”与“弦外之音”是什么？是跟作家相关的地域文化吗？

　　迟子建秉承大兴安岭高寒文化；莫言代言山东齐鲁文化，当地受晏子、蒲松龄的影响，带有大量玄秘的鬼怪元素；刘震云传承黄河中原文化，灾难多伴随着黄河洪水产生，河南经常出现各种灾荒，就像他写的《温故一九四二》。离他家不远就是商朝首都，华夏文化土层非常丰厚的地方；再往西是秦岭，贾平凹所在的商州是宋朝和金朝两国交战的分界线，一边是关帝庙（汉族），一边是二郎庙（蒙古），它是在秦和楚的交界；再往西是阿来，阿来是藏族，他所在的嘉绒藏族一半放牧，一半种地，他的《尘埃落定》就把这块文化表达出来了；向南到毕飞宇是长江文化。他的家都是水乡，你看那么漂亮的大片大片的油菜花，和密布在大地上的河网。跨出国界，马尔克斯的马孔多，地处哥伦比亚加勒比海附近与委内瑞拉交界处的狭长地带，从一个与世隔绝的小地方逐渐发展繁荣。每个作家带着自己的民族文化、地域风情，带着自己的文化土层创造出自己的艺术形象。

　　什么叫故乡？母亲生你时在这里流了血，这个地方埋葬着你的祖先，这是你的血地。作家的血管跟土地接通，记忆就此复活。作家把故乡演绎成文学的故乡，这里应该是我们每一个读者的精神故园与美学故乡。（鲍静静）