抗战时期的“琵琶行”

　　作者：徐　兵

　　慈溪宓先生于数月前发我亦幻法师手抄长诗《曼影曲》，并谓“此乃抗战时期的‘琵琶行’，爱国诗僧陈寒石所作佚诗，如今几无人知晓，幸为保留，并可撰文为介”。现将全诗摘录如下：

　　曼影曲（并序）

　　曼影姓徐，温岭（原太平县）横河人，幼失怙恃，随义父居东北。“九一八事变”起，南旋，流寓京杭间。廿六年，日寇侵淞沪，京杭相继失陷，乃辗转避难返故里。故友郑大懒约余访之于城南寓所。曼影擅平曲，为歌数阕竟，自述飘零身世，声泪俱下。余感其诚而悲其遇，为作《曼影曲》以贻之。时在廿七年农历三月十二日晚。作者僧蕴光志。

　　横湖有客多情思，爱管人间风月事。

　　语我南城春千顷，寓有名姝唤曼影。

　　薄命生同二月花，风情差与云英近。

　　约我同登明月楼，绕梁珠串听歌喉。

　　歌声如诉亦如泣，唱出灯前无限愁。

　　顾我早辞欢笑场，何心顾曲学周郎。

　　一般江海飘零客，难得相逢在故乡。

　　相逢浑似旧相识，人前何用泥形迹。

　　日暮天寒翠袖单，心事期君说二三。

　　山僧为谱哀弦曲，留与人间作美谈。

　　双娥几度愁丝练，东风冷淡芙蓉面。

　　自言生长横河里，才离襁褓爷娘死。

　　生小不知骨肉亲，茫茫天地孤身耳。

　　九岁出门随义爷，榆关黑水道路赊。

　　三春门外无芳草，朔窗罕习簪花字，

　　辜负当初读书志。

　　金针帘底刺鸳鸯，苦被冰天冻十指。

　　流梭逝水感韶华，万里为家不是家。

　　十年长白山头月，冷照妆台插鬓花。

　　沈阳鼙鼓一朝起，草草回车长城里。

　　试寻故国慰离魂，无奈孤踪似断云。

　　春花薰恨钱塘路，秋柳牵愁白下门。

　　七七卢沟炮声起，歇浦惊传狼烟厉。

　　抛却镜奁更锦衾，只身仓皇走相避。

　　朝走长亭暮短亭，残山剩水认归程。

　　魂销茅店孤灯夜，肠断城楼警报声。

　　今年始到方城路，故园风物怅非故。

　　寂寞寒郊荒草堆，已无觅处爷娘墓。

　　美人唧唧诉衷情，座客唏嘘未忍听。

　　壁上沉沉灯惨淡，楼前悄悄月无声。

　　青春已被风尘误，美人未改清风度。

　　重言一点衷肠事，不是知音人不诉。

　　感君此语意殷勤，宜以殷勤语报君。

　　平生我亦流离辈，少年爱结游春队。

　　萍踪地北复天南，廿年学书复学剑。

　　天生傲骨因缘恶，做到男儿原落落。

　　伤春心事复悲秋，青衫命比红颜薄。

　　况复凄风苦雨煎，生离死别在当年。

　　当年洒尽伤心泪，形骸剩向空门寄。

　　江州司马或前身，袈裟还感琵琶意。

　　为此拈毫拂素笺，为君辗转写诗篇。

　　诗成谁和酸辛句，三月南山有杜鹃。

　　据宓先生所言，抄录者为亦幻法师。笔者上网查询，于甘桁先生的回忆文章中得知亦幻为弘一法师弟子，擅诗词、好书法，幼年出家。

　　诗作者蕴光法师（1901-1964），俗姓陈，名季章，自号寒石，温岭紫皋人。毕业于浙江第一师范学校，为李叔同弟子。后就读于厦门大学，以病中途辍学。1933年冬，因情灭而出家，礼流庆寺可求长老剃度，次年受戒天台国清寺，从静权法师游，因国清寺有唐朝诗僧寒山子隐居处，故自号寒石以为致敬，人称寒石法师。寒石法师曾任国清佛学社讲席，著有《国清高僧传》。与姜丹书、郁达夫、孙福熙诸氏交往。为参加抗日工作，毅然还俗，改名沧海（槛内外走了一遭，大有白云苍狗沧海桑田之感，沧海其名堪称写实）。抗战胜利后，旅食沪上。1964年，病逝于新昌。

　　亦幻法师曾任慈溪金仙寺、宁波延庆寺方丈，寒石法师曾任温岭常乐寺住持，同为弘一法师门下，寒石为弘一法师在俗时的学生，亦幻为弘一法师的佛门弟子。寒石出家前曾寄宿在亦幻法师的延庆寺，并写下了千古绝唱。诗的中间或有漏句，然而寒石法师后人无从联系，亦幻法师也已圆寂多年，原诗已无从查找核校了。

　　寒石法师究竟受到弘一法师多深的影响现已成谜，然而法师的人生轨迹与弘一法师有着诸多相似之处。寒石是温岭人，其活动区域以永嘉为多，亦曾考入厦门大学，而厦门、温岭一带正是弘一法师多曾涉足之地。与弘一法师一样，寒石也是看破红尘遁入空门，弘一法师遁入空门，潜心佛学，精研南山律，并留下著作；寒石在国清寺撰写《国清高僧传》，并任国清寺佛学讲席，于佛学亦有所贡献。更为难得的是弘一法师“念佛不忘救国，救国必须念佛”，以出世的高僧而为抗战呼号。寒石法师踵跟弘一法师，于1939年组织僧尼救护训练队，参加抗日活动。在训练队的通讯录扉页上，寒石法师毛笔题词： “举起慈悲的旗帜，来做救世的工作”，和弘一法师出世不忘救国的思想一脉相承。如果说在佛学研究方面寒石不如弘一，那么在救国的道路上，寒石走得更远，为了投入抗日活动，寒石毅然还俗。

　　寒石是爱国诗僧，爱国和写诗贯穿了寒石的一生。爱国不忘诗歌，诗歌不忘爱国。以情灭而遁入空门，只是寒石诗情之延伸，一旦爱国需要，则毅然还俗。 “人世不妨多变幻，林泉原许暂流连。合将一钵悲秋泪，换取沙场碧血鲜”，这首自述诗正是寒石从诗僧走向抗战前线的热血誓言。因此，太虚法师在谈到僧人还俗问题时，曾点名寒石法师，言其因爱国活动而还俗，理应得到佛教界的尊重。大义当前，佛教界并不故步自封，其通透处正可见佛学的深邃妙有。

　　寒石一生歌咏不断。1936年，寒石出家两年余，友人收拾其出家前后诗作，厘为二卷，寒石命名为《秋扇集》。据其在自序中所言： “夫秋扇，失时物也，易捐物也。……志士仁人，无暇读之；新学之士，不屑读之。”又曰： “春鸟秋虫自鸣其不平矣，固不以无人和其鸣而不鸣也。以此因缘，秋扇之付梓人，又谁曰不宜。”前抑而后扬，其于诗道之自信跃然纸上。

　　除了自序， 《秋扇集》尚有淡云法师一序，对寒石的诗歌作了既推崇又客观的评价： “考吾国古来僧家之能诗者夥矣，如寒山、拾得、贯休、齐己、参寥、觉范之徒，尤荦荦知名者，而以寒山冠其首。降及清末，八指头陀寄禅者，崛起于其间，以洒脱出尘之笔，写山水灵性之句……迥出于寒郊瘦岛之上。至于近今曼殊者，以风流跌宕之词，状写其浪漫不羁之生涯，亦曾轰动于一时。今以方之于寒石，则寒石实出入于寒山、寄禅之间，而其少年作品，一种缠绵悱恻之处，尤超胜于曼殊倍且蓰矣，诚为僧伽翰苑中不可多得才也。”置寒石于古今诗僧前列。

　　纵观寒石诗作，可以见证淡云法师“出家人不打妄语”。如：

　　癸酉冬将出家宿延庆寺（四首）

　　佛号钟声可爱，禅林合是吾家。

　　除却老僧作伴，庭前还有梅花。

　　水曲岩隈都好，兴来随处行吟。

　　我共白云几片，一般来去无心。

　　颂罢楞严一卷，还歌扇底桃花。

　　几度呵呵自笑，不僧不俗生涯。

　　夜向灯前觅句，浑忘月落更阑。

　　一枕东窗梦稳，觉来红日三竿。

　　以上四首六言绝句，为寒石出家前宿延庆寺时所作，当此人生一大转捩关头，寒石心绪难平，东窗梦稳当是艺术夸张，其思想之激荡在所难免，发之于诗，则千古佳句矣。以此四诗，胜轰动一时之曼殊亦绰绰有余，而前面那首还俗从军诗，亦足可跻身寒山、寄禅之间。

　　《曼影曲》写于1938年春，法师于暮春三月赴城南探望曼影之举，已经不类僧侣所为。彼时温州饱受兵燹之苦，寒石法师身在佛门，心系众生，而众生平等，原本就洒脱不羁的性格，岂会顾及身上的袈裟，曼影的寓所当然是可以去的。倾听了曼影的自述飘零，以诗的形式为之记录更是寒石本手：山僧为谱哀弦曲，留与人间作美谈。

　　正如宓先生来信所言，寒石此行写出了一部抗战时期的“琵琶行”。所谓“不俗即仙骨，多情乃佛心”，正是寒石法师的写照。外族入侵，生民遭劫，红尘佳人，我见犹怜，何况横湖多情僧乎？春夜禅房，竟不得寐，曲终人散，余音在耳，数阕咏歌，报以一诗，座中袈裟，是夜再湿。如果说弘一法师是寄身佛门的艺术家，蕴光当为寄身庙宇的诗人。淡云法师曾在《秋扇集》序言中记录诗人心声： “作诗当作诗僧之诗，不可作僧人之诗。僧人之诗，烟火之诗也。”此寒石法师平素语也。寒石访曼影于城南后拟白香山，作此民国版之“琵琶行”，诚千古佳作，法师缘厚，此诗自然将为世人所知。

　　寒石法师除了将《曼影曲》寄给出家前曾宿之延庆寺亦幻法师，亦曾寄永嘉赵百辛，后者作有“题寒石《曼影曲》后，有序”，亦幻法师从《瓶梅斋遗稿》附“百辛剩墨”中录出：

　　曼影曲者，寒石法师为太平徐氏女作也。羁雌迷鸟，惜琐尾之流离；北马南船，伤华曼之小谪。不与虾夷同队，化鹤何归；试听鹍索齐鸣，哀蝉欲咽。山僧狡狯，恐调筝挟瑟之无人；妹子凄凉，识剩水残山之旧恨。此日娉婷永巷，白纻征歌；何时指顾中原，黄龙痛饮。异司马四弦之曲，只祈飘零；礼天台七卷之经，肯沾禅絮。

　　珠玉散风化碧烟，四条弦替断肠禅。

　　袈裟更比青衫湿，何处青山无杜鹃。

　　敢惜当年金缕衣，秋风辽海事全非。

　　有时弹到鸳鸯舞，恨不将身化鹤归。

　　曲中哀怨念家山，赚得山僧下笔难。

　　若论飘零非不幸，明妃到死未生还。

　　才闻苦语不平平，似划各心未划情。

　　乱世才人如落叶，隔江商女亦苍生。

　　故国平居泪暗垂，马头谁复买燕支。

　　江南白纻声何恨，直北黄龙饮不辞。

　　小谪华曼梦易醒，山僧沦茗汝零丁。

　　哀弦曲里边声急，百万流人带泪听。（徐　兵）