作者：王越

　　今天是我国的传统节日重阳节。古代在重阳节有登高祈福、拜神祭祖、饮菊花酒、佩茱萸除灾避邪、吃重阳糕接闺女等习俗，所以重阳节又称登高节、重九节、九月九、茱萸节、菊花节等。《荆楚岁时记》载：“九月九日，四民并籍野饮宴。”九九与“久久”同音，又被赋予长久长寿的含意。时至今日，登高赏秋与感恩敬老，已经成为重阳节的两大主题。

　　兔儿山御宴迎霜兔

　　明代之时，每逢九九重阳节，皇帝都要去兔儿山摆宴，有时还去万岁山（今景山）或皇宫内御景亭登高。清代帝王则多去颐和园、玉泉山、香山等皇家园林登高游乐。

　　兔儿山在团城西南。金大定六年(1166)，金世宗在辽代开发琼华岛的基础上，命少府监丞张仅言主持营建皇家离宫——大宁宫，其位置在今天的北海和团城部分。

　　明洪武三年，诏建诸王府。燕王朱棣府用元西宫之旧，即太液池西之隆福、兴圣诸宫遗址。兴圣宫在今国家图书馆分馆，明代为玉熙宫。嘉靖皇帝经常来玉熙宫做醮供(道教活动)，皇家也经常在这里演戏。清时改为内厩，豢养御马，名马圈。1931年6月，北平图书馆在御马圈旧址落成。隆福宫，明初为燕王府永寿宫。嘉靖三十六年（1557）修建大光明殿，内奉玉皇大帝，系皇家大型道教活动场所。嘉靖帝痴迷道教，信奉方术，封道士陶仲文为少保、少傅、少师，在此为他修炼“内丹”。清顺治帝在临终前封索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜为顾命大臣，辅佐年幼的康熙。四大臣曾在大光明殿焚香盟誓：“协忠诚，共生死，辅佐朝政。”乾隆年间，大光明殿重新修缮，并御制光明殿诗：“今日三清境，前朝万寿基。”1900年，八国联军攻陷北京，大光明殿遭报复性焚毁。

　　兔儿山在大光明殿南，中南海之瀛台西。明《金鳌退食笔记》载，兔儿山“叠石为峦，中间有洞穴，深邃幽静。山的东西两侧各有一条小路，蜿蜒可到山顶。顶上有殿，名清虚殿，站在殿前，京城景物尽收眼底。”明代每年九九重阳节时，皇帝到兔儿山登高，随行的宫眷和内臣们全都换上绣有菊花的重阳节礼服，到清虚殿摆宴吃迎霜兔，喝菊花酒，故名兔儿山。霜兔就是白兔，霜色素白，重阳吃白兔意为迎霜降。早在辽代，北方就有重阳“于地高处卓帐，饮菊花酒，出兔肝切生，以鹿舌酱拌食之”的习俗。《日下旧闻考·风俗》载：“重阳前后设宴相邀，谓之迎霜宴。席间食兔，谓之迎霜兔。”燕京地区民间举行的兔肉宴，俗称“吃迎霜兔”，以祈盼顺应自然，健康长寿。

　　清朝之时，兔儿山逐渐衰败，不少官吏豪绅借机把山上的叠石运至家中。《燕都杂咏》描写当年情景：“指点光明殿，当年仁寿宫。兔儿山不见，草长断垣红。”清康熙二十一年绘制的《皇城宫殿衙署图》，在西安门内尚标有兔儿山的位置，以后山丘渐被铲平。1911年后，该地以谐音改称图样山。1965年将西土地庙、槐树胡同并入，定名图样山胡同。

　　陶然亭上共登高

　　清代文学家富察敦崇所著《燕京岁时记》载：“京师谓重阳为九月初九。每届九月初九则都人提壶携楹，出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。”

　　陶然亭一带塘泽错落，清代一些达官富豪在此构筑亭园，被誉为“周候藉卉之所，右军修禊之地”。《天咫偶闻》上说：“宣南士夫宴游屡集，宇内无不知有此亭者。其荒率之致，外城不及万柳堂；渺弥之势，内城不及积水潭。徒以地近宣南，举趾可及，故吟啸遂多耳。”陶然亭周围的窑台、龙爪槐、龙树寺、风氏园、刺梅园、祖园等处，都留下文人墨客重九觞咏的诗句。

　　龙爪槐在陶然亭西侧。过去陶然亭北面地势低洼，俗名南下洼子，那里聚着一汪水叫野凫潭，春秋两季，常有野鸭子出没。潭的北面，有一座龙泉寺。龙泉寺建于元代，北起陶然亭路，东到今龙泉胡同。光绪三十二年（1906），龙泉寺以寺庙房地产作基金，创办龙泉孤儿院，专门收养12岁以下的孤儿予以抚养、教育。1949年，改名私立龙泉寺小学校，现为陶然亭小学。

　　龙泉寺的东南有龙树寺，在今龙泉胡同东南，市红十字会、全明星儿童城所在处为其旧址。龙树寺是唐代的兴诚寺，后因寺内生长有两柱巨大古槐，形似龙爪，遂改名龙树寺。明朝弹劾权相严嵩的杨继盛被害后，曾厝棺于该寺。清顺治十一年（1645）《重修兴诚寺碑记》称“斯寺有槐，昔延于先农坛西，夫槐亦一树之常者也，植自宋至今，数百余年，历经兵燹（xiǎn）之攘，从未戕其枝柯，而荫郁畅茂，盘结如盖。旁枝特挺，俨若游龙，申舒自得，不啻舞爪，名之龙爪……”龙树寺曾兴盛一时，是文人雅集、游览、酬唱、吟咏之地。著名的“宣南诗社”多次在这里聚会。晚清名臣张之洞以达官兼作名士，每次主持宴集，最喜欢来龙树寺，说“有此地曾来一百回”。张之洞在龙树寺建有别墅，名“抱冰堂”，张去世后，其门生、同僚将“抱冰堂”改为张之洞祠堂。到民国初年，龙树寺已经衰落，而寺内的龙爪槐却一直在人们口中传颂，逐渐演化成地名。

　　陶然亭紧邻龙泉寺，园内慈悲庵为辽金古刹，现存辽寿昌五年（1099）石幢、金天会九年（1131）石幢、《陶然亭吟》石刻、《陶然亭记》石刻等。清康熙三十四年（1695），时任窑厂监督的工部郎中江藻在慈悲庵园内建亭，取唐代诗人白居易“更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然”之诗意，为亭题额曰“陶然”，公园名称也由此而来。公园北门处建有窑台，系唐窑遗址，台顶原有火神庙。乾隆年间又建水神庙、真武殿，道人夏搭凉篷，设茶具，供游人品茗、消暑。重阳后野趣颇佳，“苇花摇白，一望弥漫，可称秋雪”，是名流士人宴游觞咏之地。林则徐、龚自珍、魏源、黄爵兹，戊戌变法时的康有为、梁启超、谭嗣同，辛亥革命前的秋瑾等常来这里。大学士纪晓岚（纪昀）曾赋诗曰：“左持绿酒右持螯，对此真堪赋老饕。记得红萸黃菊节，陶然亭上共登高。”

　　接闺女吃重阳糕

　　无论“与客携壶上翠微”，还是“菊花须插满头归”，重阳节还有重头戏，那就是接女儿回娘家，合家吃重阳糕。

　　秋季是一年收获的黄金季节。远在战国时期，由秦相吕不韦主持编撰的《吕氏春秋·季秋纪》中便有“(九月)其音商，律中无射。其数九……菊有黄华……命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬……是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子”的记载。可见早在先秦时，中国已有在秋收时祭飨天帝、祭拜祖宗，以感恩天帝、感恩祖先、岁时团聚的节庆活动。

　　《西京杂记》记西汉时宫人贾佩兰嫁抚风郡人段儒为妻，叙说在宫内时：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”篷是一种黍米，饵是一种糕饼，篷饵就是重阳节吃的重阳糕。隋杜台卿著《玉烛宝典》载：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习。”与先秦时欢度秋收相一致，重阳糕最早就是为秋季尝新而制作的食品。吴自牧《梦粱录》曰：“此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以猪羊肉鸭子为丝簇饤，插小彩旗，名曰‘重阳糕’，禁中閤分及贵家相为馈送。”最早出现重阳糕的名字。重阳糕也叫花糕，明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》：“九月九日……饼面种枣栗其面，星星然，曰花糕。糕肆准纸彩旗，曰花糕旗。父母家必迎女来食花糕。”

　　“九月九，搬回闺女息息手”，重阳节习俗，女儿回娘家后，父母取片糕搭在女儿额头上，一边搭一边祝福女儿:“愿儿百事俱高”。“或不得迎，母则诟，女则怨诧，小妹则泣，望其姊姨，亦曰女儿节。”有意思的是，脍炙人口的京剧《锁麟囊》里，也有重阳节接女儿回家的情节。《锁麟囊》是四大名旦之一程砚秋先生的代表作，从1940年4月29日在上海黄金大戏院首演算起，包括几代程派传人，至今共唱了82年，其演出盛况依然空前绝后、经久不衰。剧中演到六年后的秋季，薛湘灵携子归家那场戏时，丫头梅香说道：“今天是接姑奶奶的日子，我们小姐要回娘家，车辆已然安排停当，不免请出小姐动身。”作为一种传统习俗，“今天是接姑奶奶的日子”体现了出嫁的女儿带着孩子回家陪伴父母，全家人其乐融融，在亲情交往中的情趣。（王越）