作者：张同胜

　　《西游记》中，孙悟空为什么又被称为“大力王菩萨”？既然牛魔王有“大力王”“大力魔王”“西天大力号魔王”的称号，那么牛魔王与孙悟空之间到底是何种关系？

　　孙悟空大闹天宫，可以看作是少年时期的叛逆。西天取经路上的孙悟空，是作为护法和菩萨的行者。而牛魔王则是成年后步入世俗世界里的孙悟空，孙悟空降伏牛魔王，就是作为菩萨的孙悟空打败作为世俗中人的孙悟空的自我斗争，是超凡脱俗，破色成空的一次弘法。

　　为什么说牛魔王是世俗化的孙悟空？《西游记》小说中就写得很明确：“牛王本是心猿变。”从叙事技术来看，《西游记》长于分身叙事、化身叙事、投影叙事。具体来说，牛魔王与孙悟空的投影幻化叙事主要体现在二人的称谓、使用的武器、本领、结局等方面有高度的对应关系。

　　孙悟空在《西游记》第44回中被车迟国的和尚们称为“大力王菩萨”，看似突兀，实为伏笔。石猴虽然不满四尺，但是在东海龙宫里耍弄武器，已经展现大力雄风。而牛魔王是一头大白牛，《西游记》第61回中写道：“连头至尾，有千余丈长短，自蹄至背，有八百丈高下。”说牛魔王是大力王，名副其实。小说伏笔千里，细针密线，孙悟空、牛魔王二者都是大力王，而孙悟空则多了一个“菩萨”之称，这是一种映射。

　　孙悟空的“大力王菩萨”之称或来自《西游记平话》，平话最后，孙悟空最后证果“大力王菩萨”。这一形象可能还受到了佛教大力明王菩萨的影响。《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》写道：“大力明王，左手向佛顶礼，右手执拂，左上手执金刚索，右上手持金刚棒，彼眼如朱，发如炽火，如焰上耸。”明王的形象与孙悟空的火眼金睛、金箍棒，确有一定的相通之处。

　　从使用的武器来看，《西游记》小说中，孙悟空的武器是如意金箍棒，原本是“一根铁柱子”。而牛魔王使用的是“混铁棍”，二者都是铁棍。而在《西游记》杂剧中，孙悟空的武器则是“生金棍”，也属于棍类。从分割补充叙事的角度来看，牛魔王的弟弟叫如意真仙，其名字回应着孙悟空的金箍棒之如意。武器的相似，也是人物具有内在关联的一种显示。

　　从本领来看，孙悟空与牛魔王可谓是棋逢对手，势均力敌。小说写道，牛魔王“武艺也与大圣一般”。孙悟空从菩提祖师那儿学得七十二变，而牛魔王也能够七十二变。孙悟空与牛魔王在赌赛“动物变”中，难分伯仲。甚至第61回，孙悟空与猪八戒联手与牛魔王打斗，也未占上风。

　　从修心结局来看，也都指向佛门。牛魔王与孙悟空斗法旗鼓相当，在天兵天将、佛兵金刚的围剿之中，走投无路，只好被天王、太子牵着径归佛地。而孙悟空也曾大闹天宫，与李天王、哪咤三太子斗智斗勇，最后被佛祖压在五行山下，五百年后，在观音菩萨的引导下皈依佛门。

　　由以上可见，孙悟空、牛魔王相似之处如此之多，几乎可视为同一个体。然而，二者之间也存在着差异之处，主要体现在世俗性与神性之分上。牛魔王有家室：妻铁扇公主、妾玉面公主、子红孩儿、万贯家产。好色的牛魔王与《西游记》杂剧中的孙悟空形象相通。可是，在《西游记》小说中，孙悟空的情欲特征被分给贪吃、嗜睡、好色、藏私房钱的猪八戒，而孙悟空自身则以“我从小不晓得干那般事”自豪。

　　红孩儿将孙悟空化身的牛魔王称为“父王”，这是因为佛教认为世界即幻象，孙悟空、牛魔王皆通七十二变。也因为小说叙述的孙悟空为石猴，而红孩儿即元杂剧《西游记》中的“火孩儿”，五行中的“石生火”的逻辑也潜在表现了孙悟空与牛魔王的自我间性关系。而火焰山，或许就是人生烦恼的隐喻。此说不无道理。正如张爱玲所言，“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。”虱子也罢，跳蚤也罢，是人活着时遇到的形形色色、各种各样的麻烦。牛魔王看似圆满幸福，而在佛家眼里，他深受世俗欲望的裹挟，贪、嗔、痴、慢、疑。孙悟空与牛魔王战斗后，牛魔王皈依佛教，实质上是牛魔王超越世俗物质、欲望情感的升华。

　　孙悟空大闹天宫，是少年蔑视既定的秩序，天不怕地不怕；牛魔王是成年的孙悟空，娶妻生子，成家立业，沉沦世俗；取经路上的孙悟空，是降妖灭魔的大力王“菩萨”。在四大金刚、李天王、哪咤三太子等的帮助下，孙悟空降伏了世俗性的自我化身——牛魔王。人若克制物欲，超越自我，就通向了解脱。

　　《西游记》中孙悟空的自我斗争，深刻呼应了中国传统文化中对心性修养的重视：如孔夫子提出的仁即“克己”；像曾子那样“吾日三省吾身”；王阳明主张杀心中贼，因为“破山中贼易，破心中贼难”；中国共产党自诞生起就提倡“批评与自我批评”……这就是新我战胜旧我的过程，这就是黑格尔说的否定之否定过程，这就是共产党人自我革命的过程，这也是自我斗争、修心精进的永恒的命题。

　　（作者系兰州大学文学院教授、博士生导师、西游记文化研究会副会长）