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作者:黄西蒙
唐末农民起义军领袖黄巢在年轻时曾志在科举,却屡屡落榜。唐代科举还相当讲究门第出身,出身盐商的黄巢在经济上还比较宽裕,却非官宦世家,在朝廷昏聩的唐末岁月,纵有满腔热血与才华,也无法在科举这一传统的文人晋级之路上取得成就。悲愤之际,黄巢写下名篇《不第后赋菊》——“待到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲”。长期以来,人们多认为这首诗抒发了黄巢的志向,展现了改天换日的豪情,但深入解读,可以发现一些十分隐秘却相当关键的问题。
黄巢从一个落第文人,到揭竿而起的民变领袖,放下宣纸与毛笔,拿起令旗与长枪,在刀光剑影中完成了主体身份的转变,也在精神层面彻底抛弃了传统的文人价值观。这种变化呈现在诗歌中,就是对经典文学符号的改造。一边重塑符号的形象,一边形成自己的独立价值体系。
在传统的文人诗歌中,菊花是纯净而柔美的,或是陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”式的隐逸情怀的寄托,或是元稹“不是花中偏爱菊,此花开尽更无花”式的高洁品行的象征,既有清高之态,又有孤倔之美。不论如何,菊花都与暴力毫无关系。但黄巢一反常态,以菊入诗,以菊自比,书写了菊花的肃杀之气,更展露内心的暴戾之气。
如果说菊花在过去是很多文人怀才不遇时的“精神依赖”,似乎只有在面对清淡高雅的菊花时,才能获得内心的充盈,不再被外界的评头论足而干扰心绪。那么可以说,黄巢从建立起强烈的反抗意识之后,就不再顾及他人的眼光了,也脱下了文人身份的外衣,直接将菊花作为摧毁唐朝政治体制与文化秩序的“革命符号”。
在百花盛开的时节,园子里的每一种花都值得怜惜,这是它们生命中最灿烂的时刻。然而,黄巢可不管这些,他甚至不在乎菊花本该在什么时节盛开,只要自己觉得它该开了,它就得开——这种唯我独尊、盛气凌人的姿态,显然与温文尔雅的文人传统形象相悖。从底层杀上来的叛逆文人,已经不需要什么传统的外衣了,赤裸裸地暴露内心的欲念,反而更加真实。在混乱的唐末局势中,这种毫无伪装的姿态,彻底“放飞自我”的表达,更容易吸引劳苦大众加入他的抗争事业。
耐人寻味的是黄巢对待他者的心态:“我花开后百花杀”。为什么不能是在自己盛开之后,园子里其他花也跟着一起盛开呢?哪怕其他花的鲜艳程度远不如自己,起码也能起到衬托作用吧?这岂不是更能显出黄巢鹤立鸡群的崇高形象?可黄巢并不这么想。在他的理想世界里,一旦自己上位成功,获得了至高无上的权力与地位,就必然对其他门阀贵族、上流文人斩尽杀绝,不可能给他们喘息的机会。事实上,他也的确摧毁了绵延数百年的门阀士族。
黄巢起兵之后,转战大半个中国,从山东打到江南,屡战屡败,屡败屡战,经过江西、福建等地,一直打到广东,并摧毁了商贸发达、人口密集的广州。黄巢大军所到之处,虽然惩办唐朝的腐朽实力,却也犯了军纪不严的错误,更没有建立强大的根据地。虽然他利用朝廷的衰弱与各地节度使军阀之间的矛盾,一度攻进长安城,却没能守住成果。
不过,在志得意满之时,黄巢并不相信自己最终会失败。此前,刘邦、刘秀、刘裕等改朝换代的成功先例让他充满信心。因此,他才会畅想“冲天香阵透长安”的场景。
一个“透”字,将他内心的杀戮之气彻底地暴露了。若论气味的蔓延,很少有人用“透”字,“流”“沁”等字,更符合诗意。只有以刀剑刺穿敌人的胸膛,才会用“透”字。可以说,黄巢笔下的菊花,香气并非文人的才情,而是暴力的武器,杀伐果断,刀刀见血。在黄巢心中,早就渴望凭借手中利剑,穿透唐朝的腐朽体制了。当他真正登上时代风云舞台的时刻,就是他大杀四方的开始。
“满城尽带黄金甲”实际上就是战乱之后的自我高防御装状态。显然,穿戴金甲的不可能是黎民百姓,更不可能是被黄巢屠戮的唐朝勋贵与门阀士族,而是以他为中心的反抗势力。此刻的菊花也不再是带有诗情画意的文人符号,而是暴力与权力的象征。古代改朝换代大多都是在这样的战乱中实现的,一个新的利益集团以暴力手段夺取了所谓的“天命”,却没有将自由与幸福真正还给人民,而是在“家天下”的逻辑里周而复始。
黄巢的人生自然也无法脱离这层封建皇权更迭的叙事逻辑。只是他曾经的文人身份与舞文弄墨的姿态,给其夺权过程披上了一层看似华丽的外衣,但真相却如《不第后赋菊》的内核思想,仅仅是个人主体性的坚定确立与极端扩张,而非给予民众彻底的解放。
黄巢登基称帝后,对待他者,延续了“服从/被服从”的逻辑,作为征服者,他已经无法接受自己再次被更强大的势力征服。他要的仅仅是“我花开”,却无视“百花杀”之后可能出现的反攻倒算。尽管唐朝一度被推翻,但在残余势力、其他军阀力量的抵抗下,黄巢还是没能坐稳皇位。最终,黄巢兵败,逃窜到泰山狼虎谷后,含恨自尽。
从更深层的维度来讲,为民众的利益而奋斗,与为自我的利益而夺权,有本质的区别。尽管通过各种策略上的“修饰”,黄巢可以在获得权力后,一时获得民众的信任,但他的底层思维逻辑,在“我花开后百花杀”的畅想之时,就已经深埋于内心深处了。(黄西蒙)
