作者：宗 城
一百年过去了，“新女性”又成为互联网的一个时髦词汇。从阮玲玉拍电影那个时代起，中国文化界就热衷于塑造新女性，阮玲玉就曾出演过一部名叫《新女性》的电影。片中，阮玲玉饰演的韦明深受五四精神熏陶，反抗媒妁之言，争取婚姻自主，后与恋人私奔，却被丈夫抛弃，几经波折的她愈挫愈勇，最后一个人去上海的私立学校当起了音乐教师。我们从韦明的身上可以熔炼出民国新女性的标签，那就是“职业独立”“恋爱自由”“思想前卫”等。现如今，随着咪蒙、ayawawa、陆琪等一批自媒体网红的推动，“新女性”被推上了风口浪尖。在此，“新女性”不只是一个身份符号，也成为文化与资本角逐的商业符号，与其说这一批自媒体网红多么热心中国女性的平权事业，不如说他们嗅到了新的商机，打着塑造新女性的旗号，制造了又一场消费狂欢。
以自媒体红人咪蒙和Ayawawa为例。咪蒙曾经立场鲜明地将自己与新女性绑定。在一次品牌发布会上，她将自己的成功归功于新女性的崛起，紧接着，团队就推出了付费课程《咪蒙教你月薪五万》，目标人群瞄准了职场女性和即将毕业的女大学生。Ayawawa是以贩卖新女性话语的情感博主。不过，她的观点和咪蒙截然不同，她的女性成功理论可以这样归纳：女性要成功，必须要有技巧地讨好男人，懂得依附男人。
Ayawawa教育女性要培育“女性气质”。她说：“这个世界上，女人有多么女性化，她的生殖利益就会有多大，她的孩子就会享受到多少亲职利益。”又说：“你现在有多耐得住委屈，会回报在你的后代身上，你有多自我，也会报应在你的后代身上。”而在接受《透明人》的采访时，她再次宣传自己的理论，解释什么是伴侣价值（Mate value，后文简称MV）和亲子不确定性（Paternity uncertainty，后文简称PU），前者指女性在婚姻市场上的受欢迎程度，后者指男性对后代的不确定感。Ayawawa建议女性要提升MV、降低PU，从而在恋爱和婚姻上增加成功率。
这两位自媒体博主各自拥有千万粉丝，她们的观点代表了一批兜售新女性理论的自媒体。但很遗憾，这些情感教主们只是借着新女性的皮，贩卖一套背离现代女性精神的价值观。
显然，Ayawawa是在承认性别不平等的同时劝女性认清现实，并通过附庸男权的做法取得世俗成功。一些厌恶Ayawawa的网民会转而投奔咪蒙，因为后者看起来宣扬的是最政治正确的当代女性价值观，号召女性独立、自主，事业上不输男人的同时收获一段成功婚姻。可是，如果细细推敲咪蒙的女性话语，即可知道——咪蒙不是新女性的盟友，恰恰是新女性的消解者，因为她提倡的仍然是一套包裹着消费理念的门当户对的价值观。
她们都没有重拾一战后的新女性精神，而是用一堆漂亮词汇捡起新女性口号的残羹冷炙，鼓吹片面伸张欲望的经济型女性，从而迎合消费社会的逻辑。回顾历史，英美新女性的崛起并不只是简单的提高女性收入、增加就业岗位，如果没有伍尔夫等人对女性政治权利的呼吁、麦克阿瑟夫人等人对工会组织的重视，新女性的崛起只是幻梦。 早在1914年，玛丽•麦克阿瑟（Mary Macathur）就成立了女性工人国家联盟（National Federation of Women Workers），意在扭转女权运动处于无工会组织的涣散状态，“这种状态的原因反过来也是因为她们薪水低之故”。
此时，一战的爆发让大量女性主动或被迫走出家庭，就业上岗，可维多利亚时代的风气犹在， 女性仍要面对舆论的道德批评，尤其是在英国，失去丈夫的女人被讥讽为与退伍军人抢工作的“无赖”和“夺食者”，《每日邮报》甚至评论说：“这些多余的女人是人类的一场灾难。”这些评论可见当时女性地位的低下。而恰恰得益于伍尔夫、麦克阿瑟夫人等呼吁者的奔走，女性政治地位的提升和工会联盟的维护在一步步扭转这种风评，而不是孤立的“收入提升”“情欲宣泄”。
但纵观今日之中国，对“新女性”代言人的争夺战陷入白热化，可这些代言人都清一色地逃避政治、附和资本，避而不谈女性政治。要么用激进的言论鼓励女性“爱富仇贫”，要么把男女关系简化成战争，把女性争取权利局限在对抗男性的纬度上，而不深入分析社会结构和历史渊源。更有甚者，只是搬运了一套“家庭事业两不误”的陈旧说辞，呼吁女性提高能力，却不知“家庭事业两不误”，恰恰可能使女性承受双重负担。为什么放开二胎，职场女性还不敢生孩子？因为生孩子工作就可能不保，未来自己又可能“兜兜转转一场空”。
至于说，为什么这些互联网红人们要打出“新女性”的牌子，千言万语，其实无非是一个“钱”字罢了。（宗 城）
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