作者：马忠

　　近来，广东清远涌现出一股新的诗歌力量，以作家华海为代表、清远诗社社员为主力的清远生态诗歌写作空前活跃，作品频频见诸于全国各大媒体、诗刊杂志，举行了相关诗歌节、研讨会，丰富了清远生态诗歌理论，成为当代清远文学方阵中的重要的一翼。

　　作为一种地域性的文学现象，清远生态诗歌形成的原因是复杂的，既有与世界文化大语境的联系，也有与本土文化形态之间的关系，但归根结底，清远生态诗歌的兴盛是现实发展的呼唤与内在需要。尤其是“绿水青山就是金山银山”的理念深入人心，作家们在文学创作中表现出强烈的生态意识。同时，社会对自然生态的关注和投入超过以往任何历史时期，无疑也大大助推了清远生态诗歌的蓬勃发展。

　　谈论清远生态诗歌，不得不提代表人物华海。华海多年来致力于生态文学的写作和研究，出版了国内第一部生态诗歌评论集《当代生态诗歌》，后又陆续出版多本生态诗集和评论集。他的作品充满社会责任和人类关怀，既有表现自然万物之间、人与自然之间亲密联系的温情，更有对竭泽而渔式的现代化和工业化的尖锐批判。

　　清远诗人自觉地进行生态题材写作，在写作技巧、表现手法、传达方式、风格形成等方面各有千秋。虽然是从不同路径探索生态诗歌创作的可能性，却这些作品有一个共同之处，即以理性之精神关怀自然、关怀人类社会，深刻地反思人与自然失衡的问题，用审美的方式拯救失衡的生态，力图重树人与自然、人与人、人与社会的责任意识。总体来看，“清远诗群”的生态创作，呈现三个方面的特点。

　　一是对工业化时代社会生态危机的批判。清远是个山清水秀的好地方，在现代文明的冲击下，出现了水污染、大气污染、土壤污染、噪声污染等诸多问题，面临巨大环境问题的挑战。面对这样的遭际, 爱土爱乡的“清远诗群”通过诗歌对工业化时代社会生态危机进行批判。他们以“爱”为基础，从低调、纯朴的精神姿态出发，呼吁人与自然和谐共处，呼唤人与人和睦相处，热爱家乡，热爱生活，拥抱生活。他们在文本中的探求是立足于现实的，认为对山林的守望并不尽然是退守农业文明，而是更为切实的博大，并从中探寻幸福生活“隐蔽”的文明。如华海的诗集《静福山》，以唤醒人们的生态意识为出发点，构建和谐生态为旨归，既描绘出天人和谐共处的美妙图景，也反映出生态忧患、生态构想和生态期盼。“你让身体内所有的声息/慢慢与静福山合而为一”。诗人告诉我们：自然的意义不仅是人类生存的基础，更在于，它是人类精神的家园，它使人远离喧嚣与欲望，归于澄明与宁静。

　　二是尊重自然中个体的生命形式。对大自然的歌颂，对宇宙生命的敬仰，是“清远诗群”重要的生态思想。比如黄海凤的诗集《聆听清远》，无论是描绘碧波荡漾的北江，还是令人心旷神怡的清新温矿泉，又或是神秘瑰丽的连州地下河，以及峥嵘奇崛的英西峰林等，展示了清远秀美的自然风光、民俗风情、人文景观和城市风貌。以清远诗社为主力的清远生态诗歌创作，无论是故乡的恋歌、粤北山村简单纯朴的原生态印象、市井民众谋生的艰辛或欢笑，还是多情的北江、洞天福地的飞来寺、古村遗韵的连州城，题材广泛多样、抒写自由灵活、语言清新流利，为读者打开了一个五彩缤纷的艺术世界的同时，也感受到了浓郁的文化气息。诗人们推崇遵循自然规律，将歌颂自然、敬畏生命作为普遍的创作标尺。

　　三是自身与自然的整体性认同。生态哲学家纳什指出“自然不是为人存在，不是为了向人类生活提供支持而存在的……自然的价值在于其自身”，自然并非是人类统治、驾驭的对象，人类只是自然整体的一小部分。世间万物构成了生命的整体，整体与每一个个体紧密相连，整体的利益高于一切。如唐德亮的诗集《地心》，在瑶山村庄的深处，唢呐簇拥的“新娘”、舔破瑶山夜幕的“火苗”、光影中攀援的“背山者”、雄浑沉郁的“牛号”、晒头发的村妇村姑等等，让我们领略到粤北瑶山的美丽和神奇。在这些诗中，“我”是“瑶山”的一个部分，“我”成为“瑶山”一个有机组成，“我”的动态与“瑶山”的静态相得益彰，表达了诗人对自然“瑶山”的整体性认同。还有更多清远诗人笔下的“花”“草”“树”“鸟”“鱼”“河流”“山川”“大地”等意象，无不是对人与自然和谐相处的生态文明的想象。通过虚实结合对民间生活进行还原，是对理想家园的建构与守望的体现，是置身当下进行精神探索的路径，是对自由生命的无穷向往。

　　随着生态环境的变化，清远诗人愈发意识到身上肩负的责任。他们批判破坏生态的行为，发出热爱自然、回归自然、与自然融合的呐喊；他们呼吁社会生态的和谐、精神生态的平衡，追问生命系统的恒长意义，对生态环境的发展贡献自己的力量。清远生态诗歌创作团队毕竟是一个成长中的诗群，虽然取得了一定的成绩，但还有诸多欠缺，需要进一步探索。（马忠）

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