作者：黄西蒙

　　随着95后、00后在互联网上话语权的增强，他们偏爱的表达方式，也在影响着网络文化的风向，“鬼畜”文化就是其中的典型现象。从某种意义上讲，在网上看不看“鬼畜”、懂不懂“鬼畜”，已经成为区别年轻网民与“老人”的关键要素。

　　“鬼畜”爱好者最初只是网络二次元领域的一个小众群体，但伴随弹幕视频在国内的兴起，“鬼畜”视频的制作者与观看者群体愈发壮大。在年轻人聚集的B站（哔哩哔哩动画网站）上，视频分类中就有专设的“鬼畜”区。截至2019年12月，在百度上搜索“鬼畜B站”，共有6230000个相关结果，其影响之大，可见一斑。但是，何为“鬼畜”，以及它为何令年轻人着迷，却在舆论场上始终争议不休。甚至有人批评“鬼畜”就等同于网络恶搞，属于网络文化中的低俗文化。事实果真如此吗？

　　据网络文化辞典《破壁书》考证的结果，“鬼畜”最早来自一个叫《最终鬼畜蓝蓝路》的视频，它于2008年发布在一个日本动漫网站上。视频中真人扮演的“麦当劳叔叔”在搞笑音乐的配合下做着夸张的动作，令人捧腹大笑，却又十分怪异。虽然人们并不明白这个视频到底要表达什么，但这种幽默古怪的风格让年轻人颇为喜欢。此后，类似的视频在网上越来越多，基本方法就是通过变形、夸张、重复、演绎等形式，对一些经典的荧屏形象加以改造，并配合“音MAD”（一种网络音乐素材的呈现方式）来展现。

　　因此，“鬼畜”文化的一大特征，就是对经典形象的解构。网络流行文化本身就具备“去中心化”的特征，加上年轻人的丰富创意，“鬼畜”也包含着解构经典的快感。比如，最经典的“鬼畜”视频之一“诸葛亮VS王司徒”，就是对老版《三国演义》电视剧中情节的解构。原版中唐国强饰演的诸葛亮，在两军阵前痛斥魏国的王司徒，说出了“我从未见过如此厚颜无耻之人”，这段对话被很多网友“鬼畜”，变成了极具幽默感的网络视频。越是严肃的对话，看起来一板正经的事物，越有可能成为“鬼畜”素材。

　　正如英国文化学者苏珊·海沃德在《电影研究关键词》中所指出的，对视频影像的“解构”意味着“反电影”，是对固有的意识形态的反击。因此，越是看起来经典的、严肃的内容，越有可能成为网友解构的对象。“鬼畜”的解构意味也在于此，但也并非所有的经典都可以被“冒犯”。

　　一方面，“鬼畜”的经典大多是古代历史或国外的题材，极少涉及中国近现代历史内容，然而，电视剧《亮剑》却是个例外。《亮剑》在革命历史剧中原本就颇为另类，主角李云龙并非一贯的革命英雄形象，这也给“意大利炮”“李云龙”等符号“被鬼畜”提供了可能。另一方面，被“鬼畜”的往往是经典、严肃形象里偶尔展示的诙谐一面，比如风度翩翩的诸葛亮突然在王司徒面前“爆粗口”，影星成龙在广告里突然发出“duang”的声音等。越是那些出人意料的语言、动作、表情，越容易产生搞怪、反讽的效果。

　　“鬼畜”文化的另一特点，与网络流行文化中的“审丑文化”相契合。比如，最近在B站“鬼畜”视频中迅速崛起的“朝阳冬泳怪鸽”，在镜头前用十分搞怪夸张的表情、语气讲出一番大道理：“我们遇到什么困难，也不要怕，微笑着面对它！消除恐惧的最好办法就是面对恐惧！坚持，就是胜利！加油，奥利给！”很多网友给这段“正义演讲”配上诡异的音乐，或拼接出奇特的场景，令人捧腹大笑。如果从传统的审美观点看，这些“鬼畜”视频实在谈不上高雅，但在网络文化求新求异的氛围里，它却具备了超强的传播能力。

　　“奥利给”在B站上的传播速度之快，超出了很多人的预料。这位“朝阳冬泳怪鸽”最初只活跃于短视频与直播平台上，而其本人并未在B站上现身，与他相关的视频不断被搬运、发布在B站上，形成了规模巨大的“巨魔风潮”。在B站鬼畜区搜索“奥利给”，会发现“巨魔大战蔡徐坤”“奥利给狂想曲”“全世界都在学奥利给”等视频，点击量都在几十万甚至百万以上，“奥利给”的最知名视频“正能量语录奥利给”，至今点击量竟高达1732万，令人啧啧称奇。

　　各种“鬼畜”视频在网上流行，也引起了一些人的担忧。与之前被批评的网络恶搞类似，它也遭到了“格调不高”“品味低下”等方面的批评。其实，外界不妨对年轻人的娱乐精神保持宽容的理解，其实很多人观看、消费“鬼畜”，只是舒缓情绪、释放压力的一种方式，只要它不是建立在侵犯他人合法权益的基础上，就不必抡起道德的大棒加以批评。

　　实际上，“鬼畜”视频潜在的风险，并不是什么文化格调上的，而在法律层面上。比如，一些“鬼畜”制作者随意拼接影视剧中的镜头，如果剪辑、改造内容过多，则有侵犯原版版权之嫌。而且，一些“网红”的头像被任意“鬼畜”，也存在肖像权被侵犯的风险。这些问题才是“鬼畜”的拥趸们需要格外注意的。至于网络文化层面上的“鬼畜”，其发展、演变方向，自然也会随着网络文化的生态改易而变化，观察者不妨多一些耐心，从更漫长的时间尺度上，看看这些“鬼畜”文化最终会成为何种模样。（黄西蒙）

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