作者：黄西蒙

　　清代小说家蒲松龄在《聊斋志异》中讲述了数百个故事，其“脑洞”之大，想象力之丰富，直到今天都令人惊叹。更重要的是，蒲松龄不只是“开脑洞”，而是借助奇妙的故事来批判与讽刺现实，其中有不少思考，在当时显得十分独特，也十分先进。比如，书中有一篇名为《天宫》的故事，就十分风趣，也带有辛辣的讽刺，堪称很有“蒲氏风格”的作品。

　　《天宫》的主人公是郭生，他是北京人，是个二十多岁的小伙子，身形俊美，外表不俗。有一次，他醉酒之后，恍惚之中，感觉身旁有人，仔细一看，原来是个姑娘。书中有言：

　　“忽大醉，冥然罔觉。及醒，则与一人并枕卧。抚之肤腻如脂，麝兰喷溢，盖女子也。”

　　虽然这段文字不长，却塑造了忽明忽暗、半睡半醒的氛围，这也给后面“天宫”的出场埋下伏笔，也给整个作品渲染了暧昧的色调。

　　郭生与姑娘一番欢愉之后，被告知“来夕当与君一游天宫，便即为别”。在恍惚之间，郭生竟然来到了“天宫”，并看到了这番神奇的景象：

　　“星斗光中，但见楼阁无数。经几曲画廓，始至一处，堂上垂珠帘，烧巨烛如昼。入，则美人华妆南向坐，年约二十许，锦袍炫目，头上明珠，翘颤四垂；地下皆设短烛，裙底皆照，诚天人也。”

　　此处的“天宫”没有正襟危坐的统治者，也没有复杂的等级与秩序，更像是一个温柔乡，是蒲松龄笔下的不少书生会“邂逅”奇妙情缘的地方。果然，此处不仅楼宇奢华，连美人的妆容与裙装都惊艳无比，有勾魂摄魄的魅力，让郭生流连忘返。

　　经过一番云雨，郭生才十分不舍地离开“天宫”。临别之时，美貌女子告诉他，本想与他长居于此，却不料“天宫”要面临一番清理，闲杂人等不能继续留在这里，只好将他送走。郭生依依不舍，希望留下姑娘的梳妆品做个纪念，但对方不允许，只送给他很多财宝：“赠以黄金一斤、珠百颗”。

　　清醒之后，郭生把这神奇的经历讲给别人，却没人相信，还有当了大官的人说，这是西晋时期的妖后贾南风用过的伎俩，仙人不可能做这么低级的事情，必须保留这个秘密，否则将要面临大祸。

　　更诡异的是，后来有经常出入富贵之家的人告诉郭生，他在恍惚之间见到的“天宫”里的楼阁，很像严世蕃家的。这严世蕃是何许人也？他正是明代嘉靖朝首辅严嵩之子，其家族一度权倾朝野，而严世蕃生活十分奢靡，沉溺于声色犬马之中。后来，严世蕃获罪，被抄家和斩首。在民间故事中，有关严世蕃的传说不少，蒲松龄距离明朝后期这段历史不算太遥远，更容易受到民间情绪的影响，在创作中引入严世蕃家族的腐败形象，也不令人奇怪了。

　　显然，《天宫》设置这一情节，有很强的现实隐喻色彩：沉溺于物欲与色欲，必将被欲望反噬，不论是严世蕃的这样的豪门，还是故事中郭生这样的普通书生，都是一样的。只是，蒲松龄给郭生留了个还不错的结局，悟透了之后赶忙远走他乡，也算逃过一劫：“郭闻之大惧，携家亡去。未几严伏诛，始归。”

　　蒲松龄对这个故事，有颇为辛辣的评价：“温柔乡中，人疑仙子。伧楚之帷薄固不足羞，而广田自荒者，亦足戒已！”太多人容易在迷惘之中堕入温柔乡，却不知自己已经陷入了圈套。越是看起来迷人的东西，越有可能有害，识破真相、保持底线，才能平安无忧。“天宫”在蒲松龄笔下，不仅是对现实世界的隐喻，也有某种“欲望之地”的色彩。

　　纵观《聊斋志异》中的神灵世界，大多具备现实世界中不存在的“超越性”，它能满足人的各种欲望，但如果人不能合理面对“仙缘”，也可能会被反噬。《天宫》的故事令人清醒，而《聊斋志异》中也有一些类似的故事，让人慨叹或欣慰。

　　比如《锦瑟》这篇，则满足了很多普通人尤其是朴实的读书人的美好愿望。在这个故事中，男主角王生因为被妻子嫌弃，又一无所长，悲愤之下，便选择结束自己的生命。神奇的是，他被地府的丫鬟春燕发现，并引荐给了地府娘娘锦瑟。

　　此后，王生在地府的“给孤园”背过尸体，也为锦瑟娘娘管理过账目，因为他刚直不阿，认真诚恳，竟打动了锦瑟与春燕，两人对他都渐渐生出情愫。王生从一个落魄的穷书生，竟变成了神仙的爱慕者，最终不仅回到阳间，还娶到了锦瑟和春燕，成了真正的“人生赢家”。

　　“天宫”式的文学形象，在这里变成了“地府”，但它还是“欲望之地”的典型形象。蒲松龄写下这些故事，其实有很强的隐喻色彩与警世意味，让人们看到人生命运的跌宕起伏。相比《西游记》中的“天宫”形象，《聊斋志异》似乎在刻意避免宏大叙事的场面，不直接写那些民间熟悉的神灵，而是将神仙形象模糊化，使之更像一个象征符号，而非具体的神灵名字。也正是基于这个原因，后世并不把《聊斋志异》当成神魔小说或者神话故事，而是文人创作的笔记小说，在这里，仙气飘飘的“天宫”，更像是对现实人间的折射。（黄西蒙）