作者：李建春

　　沈鹏先生写新诗了！

　　新诗，指“五四运动”前后产生、有别于格律诗、以白话作为基本语言手段的诗歌体裁。今年九十一岁高龄的著名诗人、书法家沈鹏先生先后出版《三馀吟草》《三馀续吟》《三馀再吟》《三馀长吟》《三馀笺韵》等格律诗词选集。新近我读了沈鹏先生几首新诗，深受感动，尤其是《蝴蝶兰》给我留下深刻印象，读后令人深思，耐人寻味，催人奋进。

　　你从何处飞来/贴着一小撮泥/阳光暗淡/空气氧稀/你愿意停驻/——在这里/我愧对你/活泼的双翅/把时间/凝固在永恒/我多么想/把你留在/我身边/伴我寂寞/要知道，外面世界/无聊的喧哗/一阵又一层/加深我的孤独/你的双翅/面向阳光/在时空中/昂扬节奏/想着以微弱的身躯/飞向无边的宇宙/不，我要/留住你/那样会毁坏/你的一切/但我又怎能/忍心，拘留你的/——自由/我宁愿守着寂寞/难耐的孤独/我与你在宇宙中/同样比最小的质子，还要/渺乎其小/ 你，远走飞翔吧/离开这里/——阴沉的角落/像后羿身上/掉下/一根羽毛/在宇宙中/求索（《蝴蝶兰》2021年11月）

[清] 吴让之 蝴蝶兰

　　此诗采取“移就”的修辞手法，营造了梦幻般的意境。诗歌“移就”修辞通常分为“移人于物”“移物于人”“移物于物”三类。沈鹏先生围绕“物与我”（蝶与我）的情感交流为中轴，层层演进，或移物于物，由“蝴蝶兰”幻化为“蝴蝶”；或移物于人，化“蝴蝶”喻物我为“质子”；又移物于人，由“蝴蝶”幻化为后羿身上的“羽毛”。诗人通过三个阶段“留与放”微妙而复杂的心理变化，经历了一场梦幻般的攸关生命意义的心灵碰撞，其思想升华可谓“三种境界”。

　　第一种境界：移人于物的悲悯之心。移人于物，是指把描写人的意象移来描写物，实现物人互修、移情，因万物有灵，拟人是相通的，可从侧面衬托人的思想感情。兰花有“空谷幽兰”的美称，亭亭玉立，庄重秀雅，花香清正。故人们常以兰花比喻德行高洁的人格。“蝴蝶兰”花朵因酷似翩翩起舞的“蝴蝶”而得名,“蝴蝶兰”可谓有“高洁浪漫”的寓意。诗人以敏锐的触角移人于物，将情感寄托于蝴蝶兰，又移物于物，将蝴蝶兰幻化为意的“蝴蝶”。

　　“你从何处飞来/贴着一小撮泥”,诗人知晓“蝴蝶兰”静静绽放，不会与其他花朵争艳斗美，即使在阴暗的房间内独自绽放，也无损它的美丽。然而，诗人怕委屈它，因寓所毕竟“阳光暗淡/空气氧稀”。尤其初见蝴蝶兰即认作“蝴蝶”，加剧了诗人的恻隐之心。诗人不想“活泼的双翅/把时间/凝固在永恒”，产生了“你愿意停驻”而“我愧对你”的歉疚心理。

　　这使我想到儒学大师马一浮《旷怡亭口占》的诗句：“已识乾坤大，犹怜草木青。长空送鸟印，留幻与人灵。”即便经历世事沉浮，阅尽人间沧桑，当作者俯下身子看到草木生发、春风又绿时，依然能够生出怜悯之情。此时，沈鹏先生正是这种心情。

　　“我多么想/把你留在/我身边/伴我寂寞/要知道，外面世界/无聊的喧哗/一阵又一层/加深我的孤独”这八句反映了沈鹏先生在“留与放”上极具矛盾的内心世界。

　　诗人想把“蝴蝶”留在身边，冲淡寂寞。然而，面对外面喧嚣的世界时，反而加深了孤独之感。按常理，草木之枯荣于我之人生有何增益？春秋之轮换于我之荣衰能损益几何？然而，沈鹏先生深知“蝴蝶”需要的是一个自由飞舞的天空，蓝天与白云、青山与绿水才是它的家乡。

　　古人在诗词中，高歌“悲悯”的宇宙情怀与“草木之心”俯仰可拾:如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的高洁（屈原《离骚》）；如“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”的含蓄（先秦佚名《越人歌》）；如“采菊东篱下，悠然见南山”的坦荡（陶渊明《饮酒》）；如“夜来风雨声，花落知多少”的怅惘（孟浩然《春晓》）；如“无意苦争春，一任群芳妒”的凄美（陆游《卜算子·咏梅》）；如“倚门回首，却把青梅嗅”的缱绻（李清照《点绛唇·蹴罢秋千》）；如“花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人”的痴绝（曹雪芹《葬花吟》）等等。沈鹏先生这份对草木的怜悯，缘于对生命意义的追问，这正是诗人长久以来确立的宇宙观和美学观使然。

　　第二种境界：推己及人的仁义之情。孔子《论语·雍也》“能近取譬，可谓仁之方也已。”意思说，凡事能就近以自己作比，而推己及人，就找到实行仁的方法了。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说，有仁德的人，能做好立身处世的修养，达成目标，也想使别人如此。纵观史上：一个人最大的精明，不是精通算计，而是懂得替别人着想，故替他人着想是“仁”的最高境界。

　　对于《论语·卫灵公》“己所不欲，勿施于人”，朱熹集注：“推己及物。”沈鹏先生以推己及物、移物于人的仁心，描绘了一幅“人蝶”共舞的蓝图。宋代释文珦《嘲蝶》一诗描述过这种意境：“耳声眼色总非真，物我同为一窖尘。蝴蝶不知身是梦，花间栩栩过青春。”

　　蝴蝶在诗人笔下历来是生动有趣的。唐代张泌《蝴蝶儿·蝴蝶儿》：“蝴蝶儿，晚春时。阿娇初著淡黄衣，倚窗学画伊。还似花间见，双双对对飞。无端和泪拭胭脂，惹教双翅垂。”人蝶交流的一幅美好画卷。

　　沈鹏先生诗中的“蝴蝶”，通过名词动词交替转换作为结构的方法，如同将一部“停格动画”展现眼前：“面向阳光/在时空中/昂扬节奏/想着以微弱的身躯/飞向无边的宇宙”，通过逐格拍摄对象然后使之连续放映，带给读者的是时间维度上的纵深感和一种具有戏剧性的情感体验，也更加吸引读者去探索其情节演进的结果。

　　“想着以微弱的身躯/飞向无边的宇宙”寓意悲凉，有悲剧意味。

　　诗人不再纠结了，他作出了明智的回答：“不，我要/留住你/那样会毁坏/你的一切/但我又怎能/忍心，拘留你的/——自由”。此刻诗人完全释怀，他要让蝴蝶飞向蓝天，在宇宙间自由翱翔。

　　蝴蝶自古以来多以美丽但软弱的化身出现。如宋代释行海《蝶》：“三三两两舞春暄，玉翅香须更可怜。拂草巡花情未定，又随风絮过秋千。”是一种脆弱的“更可怜”且“情未定”的意象。沈鹏先生把蝴蝶生命的意义上升到可以“飞向无边的宇宙”的全新形象，令人耳目一新。

　　严羽《沧浪诗话》曰：“诗者，吟咏性情也。”朱光潜在《文艺心理学》中提到“凡是美都要经过心灵的创造”。沈鹏先生以平常的一盆“蝴蝶兰”引出一只“蝴蝶”，从心底呼唤，这个世界上每条生命都值得尊重！从文化视角去看，这不仅体现了社会文化形态，更触及到人的更深处的文化心理。

　　如果说，一首诗在一瞬间能够吸引读者的眼球即是好诗，那么这首诗则像一系列密集的闪电，用纯粹的爱与自由的光芒，直击和照亮了读者的灵魂。

　　第三种境界：至人无己的逍遥之志。“至人无己”出自《庄子·逍遥游》，大意讲道德修养高的“至人”能够达到忘我的境界。诗人以浪漫的笔法，移物于人，由“蝴蝶”幻化为后羿身上的“羽毛”，试图将自己置身于无垠的宇宙间，进而探寻更加广阔的生命意义，使读者从生活琐事中去见天理流行之趣味。

　　“我宁愿守着寂寞/难耐的孤独/我与你在宇宙中/同样比最小的质子，还要/渺乎其小/你，远走飞翔吧”。诗人比拟比“质子，还要/渺乎其小”之意，如苏轼《前赤壁赋》所言“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。然而，虽然“质子”渺小，但它是构成原子核的粒子；“蝴蝶”虽小，但它是构成美丽风景的元素，田野中如果没有蝴蝶将是一片死寂。诗人虽身居寓所，然思接千载,视通万里,精骛八极,心游万仞，“寂寞”与“孤独”早已不复存在。

　　忆往昔，描写蝴蝶安于花丛间起落者多。如唐代白居易《秋蝶》：“花低蝶新小，飞戏丛西东。日暮凉风来，纷纷花落丛。”沈鹏先生借蝴蝶之翼寄后羿之志，实现了一次思想上的超越。

　　“离开这里/——阴沉的角落/像后羿身上/掉下/一根羽毛/在宇宙中/求索”。据《山海经》载，后羿是一位手持红色神弓、白色羽箭的威武射官。因射九日，拯救人类，誉为英雄。汉代王充《论衡·说日》说：“日中有三足乌”，沈鹏先生借“后羿身上掉下/一根羽毛”平添几分神秘色彩，许是后羿羽箭上掉下的；许是被射坠的“三足乌”掉下的。然而，这根羽毛极具象征意义，仿佛诗人通过时空隧道与伟大诗人屈原进行着关乎人生“求索”的古今对话，标志着诗人在思想上完成了一次探寻生命意义的伟大使命。

　　此诗的妙处正是结尾。沈鹏先生运用“卒章显志”的手法揭开全篇的要旨，“卒章显志”又称篇末点题。“求索”两字是此诗的核心，是屈原《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”中的理想追求。

　　意境是诗歌的灵魂，是一种人（情）与物（景）的交融状态，是诸多意象的升华与归纳，它既属于艺术范畴，又属于哲学范畴。“庄周梦蝶”是《庄子·齐物论》中的一个哲学命题，深刻揭示了虚幻与真实相互转换的客观存在，阐明了只有忘掉功名利禄，人的灵魂才能变得轻盈起来的道理。在《逍遥游》中，庄子通过大小动物的对比，阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的实质；又通过惠、庄的“有用”“无用”之辩，揭示了没有了功利的计较，去掉了实用的目的，才会进入无我的审美世界。沈鹏先生此诗含义亦然。

　　对于“庄周梦蝶”这一哲学命题，沈鹏先生早期诗作多次涉及。如《奇痒》：“庄生蝴蝶两难分，骨肉皮囊罗网身。解脱无由缘一体，捱时入梦叩灵魂。”

　　而新诗《蝴蝶兰》应该是对这一哲学命题的延伸追问，想象丰富，哲思新颖，汪洋恣肆，字里行间洋溢着浪漫主义的求索精神。我在读这首诗歌时，如同在倾听小提琴协奏曲《梁祝》，随着小小蝴蝶在凄婉或急促的曲调中飞舞，忘记了曲子之外的世界。（李建春）