作者：文颖

　　不少观众认为，韩国电影《兹山鱼谱》拍出了几分《苏东坡传》的况味。李氏王朝时期的丁若铨与我国宋代的苏轼，均因罹祸被流放至偏远的岛屿。而相似的是，两位文人士大夫都拥有乐观且超脱的心境，不仅屡次于绝境中觅得生存转机，也为后世的人们提供了颇具借鉴意义的精神支撑。

　　导演李濬益在构思电影时，从被誉为韩国最早的海洋类生物博物志《兹山鱼谱》的序文中汲取创作灵感，敷衍出丁若铨与岛上捕鱼青年张昌大、悍妇可居嫂等人的交往情景。

　　兹山，本称黑山。此岛位于全罗南道新安郡，以海水颜色看起来泛黑而得名。如同我国古代的海南岛，这是一座用来放逐朝廷官员的流刑地。

　　贫瘠之岛，世代依海傍居。初到时，丁若铨自有遗恨，更被岛上一位识字勤学的年轻渔夫昌大认定为传播西学、无父无君的邪恶之徒所激怒，借酒消愁，望月听海。在这部由黑白水墨风格构成的电影里，有一幕踏月吟句的画面，很有苏轼与张怀民《记承天寺夜游》的风味。“明月何皎皎，依旧照古今。”继而画风一转，丁若铨一路醉行至海边，白天的大海是恩赐岛民的丰饶之海，夜深则显露出阴郁一面。对于一位内心愁苦又暂时无法安置其自身命运的文人来讲，他不由在此刻自言自语道，“啊，真是过于瘆人！”。此番景象，令观众不免联想起遭贬谪的柳宗元与其写下的名篇《小石潭记》。“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。”虽说远离尘嚣，进入自然，但并不意味着自然总是治愈人心的。一切景语皆情语，尤其还是在心境遇挫、人生失意的孤独无依之时。

　　此刻，作为被放逐者的丁若铨，正不断寻求着人生解脱之道。尽管与岛上年轻渔夫张昌大有过几次抵牾，丁若铨却最终为张昌大精通鱼类常识所折服，虚心请教，二人从此便以亦师亦友的关系相互扶持。影片中丁若铨自言，“不研究善变、难懂的人类，转去研究通透、明净的事物”，以醉心自然，格物致知的实学倾向，一反同时代多数士人形而上的学术惯例，凝练成知行合一、活在当下的生活哲学。在专心撰写《兹山鱼谱》等为正统主流所鄙夷的作品过程中，泰然归隐的丁若铨也与岛上坚韧豁达的可居嫂喜结连理，象征着“文化-父性”最终和“自然-母性”融合共生。

　　导演将生长于黑山岛的原住民张昌大，作为丁若铨的镜像，颇着笔墨地塑造了一位“不甘-离开-回归”的自我放逐者，强化对“入世与出世”这一母题的叙事效果。

　　张昌大是贱民，虽父亲为进士，因自身的庶出身份，令他萌生了靠读书出人头地的强烈渴望。在老师丁若铨的悉心教导下，昌大的学问渐长，并受到生父的另眼相待，获得其资助捐官，终踏上梦寐以求的仕途。

　　昌大与丁若铨的师徒分歧，根源在于二人的社会阶层不同。丁若铨是“两班”贵族，即便作为朝廷罪人来到流放地，仍旧受到淳朴岛民们的礼遇，而丁若铨却心怀构筑一个社会人人平等的高远理想。不甚理解的昌大，在为官的实际中，却不自觉地践行着老师的爱民情怀。讽刺的是，昌大越是认真务实和为民着想，越被当时那样一个黑暗的官场群体所嘲笑、排斥，直至最后不得不与之惨烈对抗。

　　丁若铨作为被放逐者，在流放中靠着自身的乐观与对知识的融会贯通，被岛民所接纳和喜爱。弟子昌大则在经历了宦海浮沉后，参悟本心，选择成为主动的自我放逐者，携妻儿回归黑山。昌大的那段自白“若不能按照所学来生活，就得按照自己的性格来活”，将“复得返自然”的源头，直指自身从貌似可怖的黑山获得的精神滋养。

　　后汉崔瑗《座右铭》中那句“在涅贵不淄，暧暧内生光”，恰是对《兹山鱼谱》内核的极佳诠释。影片最后，昌大与妻儿回黑山岛的镜头，从黑白画面转而还原为绚丽多姿的彩色。富有生气的天地留白，或许可以给今天的人们以启迪与慰藉。（文颖）