作者：黄西蒙

　　“阮小五先在清溪县已被娄丞相杀了。”

　　——《水浒传》第一百一十八回《卢俊义大战昱岭关　宋公明智取清溪洞》

　　

　　这可能是梁山好汉最莫名其妙的结局。在梁山征方腊的决战时刻，很多好汉都加速“下线”，但像阮小五这样奇怪的“一句话结局”，并不多见。阮小五毕竟是梁山早期的重要角色，为何要把他的死亡写得这么潦草？

　　这背后其实是一种非常值得深思的写作方法。在施耐庵生活的年代，并没有评论家给出解释，直到20世纪海明威等以简洁写法著称的文学巨匠出现，才让“冰山理论”浮出水面。海明威有句名言：“冰山运动之所以雄伟壮观，是因为他只有八分之一在水面上”。《水浒传》在叙事中也常有这种操作，呈现在表面的只是极少的内容，更多的内涵藏在文字背后，需要读者去深入发掘。

　　特别是在征方腊的情节里，因为篇幅有限，只能采用群像书写，很多角色的结局只能一笔带过。阮小五之死，只交代了一句话，并非是施耐庵故意写得潦草，而是到了形势急转直下的时候，没必要再详细交代配角的具体死亡过程了。或许，阮小五是跟着其他头领去方腊军中做内应的时候，因不慎走漏了消息而被娄敏中丞相杀了，也可能是这位娄丞相武艺高超，即便兵败也能在逃亡之时顺手杀掉阮小五。总而言之，施耐庵不写阮小五的具体死亡过程，留给读者无限遐想，以“不写之写”引发人们对“冰山”之下的世界的兴趣。

　　类似的写法在武松的故事里也曾出现：

　　孙二娘道：“二年前，有个头陀打从这里过，吃我放翻了，把来做了几日馒头馅。却留得他一个铁戒箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短繐绦，一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子插着两把雪花镔铁打成的戒刀。这刀如常半夜里鸣啸的响……”

　　——《水浒传》第三十一回《张都监血溅鸳鸯楼　武行者夜走蜈蚣岭》

 

　　武松佩戴的骷髅项链，手持的戒刀，实际上来自一位神秘的头陀。孙二娘和张青在十字坡开人肉包子铺，曾经用麻药麻翻过一个过路的头陀。这头陀遇害后，他那一身行头便留下了，甚至他的戒刀还在夜里发出诡异的声响。估计这头陀也是个杀人如麻的狠角色，所以才佩有一百零八颗人头骨做成的数珠项链。

　　这位神秘的头陀，在书中仅出现过这一次，其他信息，一概不知。但这个角色并不应该被忽视，因为他的外表打扮乃至精神，都经由孙二娘传递给武松。从某个角度来看，头陀就是代替武松去死的，武松只是侥幸逃脱的头陀。或许，头陀就是叙事层面的武松的“前世”，是另一个平行空间里的武松，也是施耐庵本来想塑造却出于某种原因而没有去写的一个人物。但因为这一无名角色与武松这位主要角色紧密结合，便很容易让读者引发各种猜想。如同不交代阮小二死亡过程而让读者更好奇，头陀的神秘身份和潜在的故事也是水浒世界里的一大谜团。

　　从名著联动的层面来看，武松继承的头陀的人骨念珠项链，与《西游记》里沙僧出场时佩戴的骷髅项链，很可能是一个东西。

　　“师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑：一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。”

　　——《西游记》第二十二回《八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净》

　　

　　沙僧在流沙河的时候，就是一副妖怪的装扮。“项下骷髅悬九个”，说明沙僧之前已经夺去九个过路人的生命，还把其头颅制成了配饰。其实，早在《西游记》第八回，早已埋下伏笔，交代了沙僧的身份和骷髅项链的来历：

　　那怪道：“我愿皈正果。”乃向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底（这个水，鹅毛也不能浮），惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍，这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”菩萨曰：“岂有不到之理？你可将骷髅地挂在头顶下，等候取经人，自有用处。”怪物道：“既然如此，愿领教诲。”菩萨方与他摩项受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑．再不伤生，专等取经人。

　　——《西游记》第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》

　　

　　也就是说，只有沙僧遇到唐僧从东土而来的时候，才在真正意义上改邪归正，停止杀戮。骷髅项链是对死亡与暴力的隐喻，也是告诫新生的沙僧要谨遵戒律的一种符号。从这个意义上看，从头陀到武松的转变，似乎也有类似的意味——头陀是邪恶的，最终被吃掉，而武松经过残酷现实的历练，虽然也有残忍的一面，但精神底色终究是光明的。

　　当然，这些都是“冰山”之下隐藏的内容，是需要读者进行合理想象与推测的。而从创作者的意图来看，不论施耐庵到底有没有故意设置悬念与空白，他落笔之后，就生成了一座座“冰山”，留待后世读者去探索、开掘。（黄西蒙）