作者：周才庶

　　《二十四诗品》是中国古代文论中的重要典籍，可谓音律和谐、辞藻优美、含义精深，浓缩了唐宋以降中国文人对于诗歌和人生的深沉体悟。一般认为，《二十四诗品》是晚唐司空图所作。也有学者认为，其作者应是元人虞集或明人怀悦。

　　二十四诗品，分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动凡二十四种。这些名称，并非作者新创或杜撰，而是对前代诗学概念的凝练。品，意为种类、品目，本是佛经中篇章划分的词汇，此处是一种分类而非品第次序，本无轩轾、不分高下。

　　“典雅”乃其中一品，文曰：

　　玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。

　　白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。

　　落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

　　“典雅”表现出优雅又超脱的审美意趣，备受读者青睐。在茂林修竹之间，坐中皆是佳士，他们用玉壶载酒、在茅屋赏雨。雨后初晴，白云悠悠，鸟儿欢畅，松风涧瀑，清篁琴韵，怎不令人沉醉？“落花无言，人淡如菊”乃神来之笔，这既是主体的精神状态，又是诗歌的艺术品格。陶渊明钟爱菊花，曾说“采菊东篱下，悠然见南山”，后世以菊花代指隐逸之怀。当落花无言地飘零，诗人洒脱地徜徉，纵浪大化中，不喜亦不惧，那是何等淡泊与超迈？！正所谓，“幽深清远，自有林下一种风流”。把此等幽雅景色写入诗篇，时时吟诵，一定是美妙的文学体验。

　　“典”指的是重要的文献和书籍，“雅”意为高尚和不俗。“典雅”作为一种文体风格，往往是说文章写得规范、典正和雅致，遵循一定权威所塑造的经典化范式。刘勰《文心雕龙•体性》篇，将文章分为八体即八种风格，典雅为其一。“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。”在刘勰这里，典雅应是义归正直、辞取雅驯，比较接近儒家的理念，即遵循儒家道德伦理，广泛阅读并融会贯通，写出的文章要符合正典。相对而言，《文心雕龙》的“典雅”之体强调合乎规范，《二十四诗品》的“典雅”之论重视身心自由，这意味着一种新的典雅观念的形成。《二十四诗品》之“典雅”所表现的，是中唐以来文人意识崛起后的审美倾向，旨在倡导一种恬静超远的艺术境界和人格境界。

　　在中国的诗学范畴中，典雅是指合乎典范且不粗俗。这秉持了儒家的思想观念，而偏于道禅哲学的一脉则被淡化了。《二十四诗品》之“典雅”更多地源于道家思想，忽略“典”之典籍，凸显“雅”之高雅。它不是恪守经典的作风，而是放纵野逸的情怀。最终，构设了一个别具意味、令人心驰神往的境界。坐中佳士，或是隐居高士，或是闲情雅士，他们品酒、赏雨、观瀑、书写，无言的落花绽放孤寂的美丽，远俗的士人放下尘世的喧嚣。不戚戚于贫贱，亦不汲汲于富贵，这一切古朴温雅，不落凡尘。佳士风流，无关典章制度和礼仪规范，而是与天地万物契合无间，返回内心的澄明与空澈。此情此景，构成了独特的典雅观。它并非“典雅”这个诗学概念最正统的诠释，却形成了独具张力的意义空间。

　　《论语•先进》记载道，孔子和学生子路、曾皙、冉有、公西华四人聊天，请学生各言其志。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，曾皙不谈治军、治国和理政，而是为我们描绘了一派美好的暮春景象。夫子喟然长叹：“吾与点也！”孔子此时的叹息，就如他偶尔的牢骚“道不行，乘桴浮于海”一样，拨动了内心一根敏感的琴弦，成为一种安顿心灵的短暂抚慰。然而，孔子终归走在勤勉、勇敢而抗争的人生道路上，孔子及儒家思想的正统依旧是积极入世的。“吾与点也”的感叹，是灵光乍现的。短暂的出位之思虽非正途，却产生了具有爆发力的效果。它清澈，犹如一股清流荡涤凡间；它绚烂，犹如一束阳光照亮世界。正如《二十四诗品》之“典雅”一品，在“典雅”观念的演进和接受过程中并非绝对主流，却个性鲜明、意蕴悠长。“典雅”所蕴含的，是思与境偕的审美风格，更是情与景偕的处世人格。在自然景观中徜徉和顾盼，缘之以情、揆之以理，人的生命随之呈现出洒脱自得、清净自适的境界。

　　（作者周才庶系南开大学文学院讲师）

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