作者：扬州大学文学院教授、博士生导师 刘勇刚

　　近期，电视剧《清平乐》热播，引起了不少观众对北宋历史的兴趣。剧中，晏殊、范仲淹、欧阳修等一些著名文人陆续出场。作品对历史人物的还原度，成为一个热议话题。其中，欧阳修是我国北宋杰出的政治家和文学家，文章道德，为一世宗师。在四十余年的政治生涯中，他经历了庆历新政失败的惨痛和贬谪的失意，但他标榜的君子清流政治可谓先进的政治文化。

　　王安石的《祭欧阳文忠公文》云：“如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦……”虽然离开我们九百多年了，但欧阳修的道德、事功、文章仍长留于天地之间，正如他在《祭尹师鲁文》中所说的那样：“惟圣与贤，虽埋不没，尤于文章，焯若星日”。欧阳修蔚为一代文宗，有个雅称“文章太守”。可以说，一提到“文章太守”，许多人马上就联想到欧阳修。

　　平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。

　　文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。

　　“文章太守”出自欧阳修的这首词《朝中措》。作品写于宋仁宗至和三年（1056），其时欧阳修离开扬州已经七年。友人刘敞出守扬州，欧阳修一方面回忆旧游，另一方面祝贺友人主政扬州。作品写得非常动情，颇有在场的感觉。“文章太守”表面看是对刘敞才华的赞誉，骨子里却是对自己的传神写照。事实上，欧阳修“文章太守”的身份的确十分抢眼，十分熨帖，十分称职。宋仁宗庆历八年（1048），欧阳修从滁州知州调任扬州知州，一年之后又履新颍州。他在扬州只担任了一年行政长官，时间虽短而德政不凡，影响颇为深远。质言之，欧阳修参与的庆历新政是失败了，但新政的精神渗透在他主政地方的实践中，即以仁政为本，宽简为治，休养生息，务农节用，建构王道乐土。

　　何谓“文章太守”？质言之，这是君子清流政治的文化定位，就是说要做文化—文学型官员，事功与文化兼具，名教与风雅双美，就像欧阳修在《朋党论》中写的那样：“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”。既然标榜文章，那么读什么文章，写什么文章？这是大有讲究的。这里的文章绝不是四六时文，所谓“穷风月，弄花草”。欧阳修明确说：“世人所谓四六者，非修所好，少为进士时不免作之，自及第，遂弃不复作。”照他看来，文章太守不是缘饰，不是虚名，绝不是仅以文士自居。文章要有“道”，此道乃优入圣域的孔孟儒家之道，“道胜者文不难而自至”（《答吴充秀才书》）。文章太守的文章必须有补于世，有益于国计民生，正如苏轼在《六一居士集序》中所说的那样：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁”。

　　欧阳修“文章太守”的政治站位与文化品味意味深长，引领了扬州城市精神的建构，特殊性中适有普遍性意义。《宋史》本传云“文章止于润身，政事可以及物”，文章与政事结合，则不仅润身，而且造福于民，这恐怕是“文章太守”之要义所在吧。

　　据南宋叶梦得《避暑录话》记载：“欧阳文忠公在扬州，作平山堂，壮丽为淮南第一。堂据蜀冈，下临江南数百里，真、润、金陵三州隐隐若可见。公每暑时，辄凌晨携客往游，遣人走邵伯取荷花千余朵，插百许盆，与客相间。遇酒行，即遣妓取一花传，客以次摘其叶，尽处以饮酒，往往侵夜戴月而归。”又《答通判吕太博》诗云：“千顷芙蕖盖水平，扬州太守旧多情。画盆围处花光合，红袖传来酒令行。舞踏落晖留醉客，歌迟檀板换新声。如今寂寞西湖上，雨后无人看落英。”平山堂上名士雅集，歌舞曼妙，击鼓传花，暗香浮动。文章太守风流儒雅、诗意栖居的形象宛然在目。平山堂俨然成为扬州最负盛名之胜地。欧阳修又在后土祠筑无双亭，召集同仁欣赏琼花芍药。《答许发运见寄》云：“琼花芍药世无伦，偶不题诗便怨人。曾向无双亭下醉，自知不负广陵春。”欧阳修此诗扩大了琼花芍药的声誉，确实没有辜负“广陵春”。再说他治理扬州，以镇静为本，以同道为朋，崇文尚德，为政爱民，百姓安居乐业，又何尝辜负了“广陵春”呢？正所谓诗以言志。

　　那么，如何成长为“文章太守”呢？所谓玉不琢，不成器。一个人纵然有天生的美质，还要注意后天的学习，这是文章太守的历练之路。欧阳修在扬州期间写的《青松赠林子》表达了这个观点：“青松生而直，绳墨易为功；良玉有天质，少加磨与砻。子诚怀美材，但未遭良工；养育既坚好，英华充厥中。于谁以成之，孟韩荀暨雄。”林国华是一个年轻的进士，当时官秘书省校书郎。欧阳修把他比作“青松”“良玉”，有天然的美质，但依然要不断磨砻，才能成为对国家有用的人才，亦即“文章太守”式的——“养育既坚好，英华充厥中”。那么，文章太守要读哪些书呢？欧阳修认为，要读孟子、韩愈、荀子、扬雄等圣贤之书。

　　欧阳修“文章太守”的政治向度，奠定了扬州官场的文化品格。此后，从政扬州的官员大抵具有“文章太守”的特质，如鲜于侁、吕公著、晁补之、苏轼等。宋神宗熙宁七年（1074），苏轼路过扬州，盘桓平山堂上。当时，欧阳修去世已经两年。苏轼缅怀恩师，写下了《西江月》：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。 欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时是梦。”“文章太守”在苏轼词中获得了回应，师徒衣钵相传。苏轼为官一任造福一方，充分彰显了文章太守的本色，这当中有恩师欧阳公的垂范和勉励。

　　苏轼于元祐七年主政扬州，师承了欧阳修宽简为政的风范。他不扰民，不苛政，最大的政绩就是蠲除“万花会”。据苏轼《仇池笔记》：“扬州芍药为天下冠，蔡京为守，始作万花会，用花十余万枝。”万花会劳民伤财，靡费国力，而且助长奢靡之风，苏轼决定停办。他在给友人王巩的一封信中写道：“花会检旧案，用花千万朵，吏缘为奸，扬州大害，已罢之矣。虽杀风景，免造业也。”苏轼此举，造福了扬州人民。他还在平山堂的后身建了一座谷林堂，以纪念欧阳公。《醉翁操》写道：“山有时而童颠，水有时而回川，思翁无岁年。”对恩师的怀念，溢于言表。“文章太守”的形象塑造，可以说苏轼做得最好，堪称欧公最好的传人。

　　迨至清朝，康熙皇帝南巡，驻跸扬州，登平山堂，写下了《平山堂》一诗，以帝王之尊对欧阳修献上了一瓣心香。诗云：“宛转平冈路向西，山堂遗构白云低。帘前冬暖花仍发，檐外风高鸟乱啼。仙仗何尝惊野梦，鸣镳偶尔过幽栖。文章太守心偏忆，墨洒龙香壁上题。”康熙皇帝对北宋名臣欧阳修的怀念，委实有他的政治意图。一句“文章太守心偏忆”，表达了对当下“文章太守”的期待。清代王士禛、卢见曾为政扬州，先后发起的虹桥修褉与唱和，就是对欧阳修“文章太守”风范的传承。还有阮元这位“三朝元老，九省疆臣”，主政一方，崇尚文教，以文化人，都附丽着欧阳修的身影，诚所谓“贤守清风，风流宛在”。千百年来，扬州的“文章太守”文化一脉相承，引领着城市精神向好发展。（刘勇刚）