作者：叶天山

　　欣闻《聊斋志异》法文绘图本于今秋出版，这不仅是促进东西方文化交流的好事，也使一部优秀的文言短篇小说集穿越时空，以中西合璧的传播形式跃动于当今世界文学艺术之林。

　　我们知道，《聊斋志异》自问世以来，已有包括法语在内的20余种外文译本。单就法文译本而言，也已达20多种。从19世纪于阿里（Huart）译出单篇《种梨》之后，经过陈季同、戴遂良（Wieger）、莫朗（Morant)）、巴兰（Baglin）以及拉卢瓦（Laloy）、阿尔方（Halphen）、道丹（Daudin）等人的不断努力，至上世纪40年代，《聊斋志异》中的50篇作品已有法文版。外研社此次出版的法译本，保持了这一数量上的优势。另外值得一提的是，将译作与清代人的绘图相结合，体现了原书的东方韵味，成为一大亮点。

　　《聊斋志异》的清人绘图，除了我们习知的详注图咏本之外，乾嘉时人改琦有聊斋故事画册一本（今藏台北故宫博物院），光绪时有佚名《聊斋全图》90册。两书皆为工笔彩绘精写本，可惜流通不广，且后者散佚不全，诚有沧海遗珠之叹。法文译作兼配图者，例如吴益泰先生编译的《中国小说》中所附《马介甫》《黄英》插图二幅（韦加出版社1933年版），数量既少，亦不多见。

　　相形之下，外研社此版《聊斋志异》在选图与配图方面，有着长足进步。概言之，不仅图片数量可观，也能够让世人窥见中国清代故事人物画的成就，厥功大焉。21世纪，在所谓的快餐文化、读图时代的氛围中，短篇、美文、美图三位一体的《聊斋志异》，当会深受各国人民喜爱。清采蘅子曾赞《聊斋》为“必传之书”（《虫鸣漫录》卷二），所言诚是。

　　《聊斋志异》初名《鬼狐传》，后增益他条，定为今名。谚曰：画犬马难，画鬼魅易。而《聊斋志异》惯常将鬼狐赋以人形与人情，比写人添出一段奇幻色彩，也因此反而难以描摹，一不小心就会弄巧成拙。妙就妙在，作者蒲松龄以传奇法志怪，刻画形象惟妙惟肖，并借此表达自己的人生追求。尤其是书中虚构的各色女性形象，其高于生活的艺术真实，甚至会让读者产生宁愿信其有的痴迷。法国文艺理论家丹纳在《艺术哲学》中认为，艺术品各部分之间存在相互依赖的关系，绝对正确的模仿并非艺术的目的。蒲松龄正是在合情合理地处理人与非人形象关系的基础上，驾驭想象之车奔向了辉煌的艺术天堂。

　　长期以来，前辈、时贤对《聊斋志异》中的人物形象，业已做了大量的品评工作，相关研究论著可以汗牛。这里，笔者尝试采用论稗组诗的形式以点带面，希望能够绍续传统，以丰富当下的文艺评论体系。

清代改琦《聊斋故事画册》之《贾奉雉》

　　引子

　　寄托为书不为名，山东蒲老自多情。谢渠一管神来笔，渡越三生证夙盟。

　　其一

　　誓守可怜仙眼开，奈何桥畔几徘徊。至情感得阎罗许，漏尽推棺续旧来。（鲁公女）

　　其二

　　双鸣青鸟白杨头，百日相须已入秋。一滴真情融腠理，唤醒阿琐路遐悠。（连琐）

　　其三

　　南村老屋木方床，李女莲卿各梦长。引得桑郎舒胆笑，鬼神恩怨涕淋浪。（莲香）

　　其四

　　平居课读怨禽啼，此际行媒奋翅飞。诚望离魂结同好，祛痴斫指视如归。（孙子楚）

　　其五

　　寤寐荷塘无限情，陶然听取采莲声。良缘化就冰縠好，应谢灵狐福报成。（宗相若）

　　其六

　　试前期摘蟾宫蕊，试后难簪琼宴花。等是年年退飞去，何如酬志向坟家。（司文郎）

　　其七

　　雪作肌肤玉作容，传家诗礼墨华浓。郎君未悟羞相见，玉府焚馀期再逢。（颜如玉）

　　其八

　　不通文墨换心脾，祸福从来未易知。酒醉贪看双美舞，可能新首认前时？（陆判）

　　其九

　　被占榴园未肯降，深山来访义田郎。平生拒受虚黄白，拚却头颅姓字香。（田七郎）

　　馀文

　　元知孤鬼镜缘空，笔冢续吹情冢风。一种伤心求解处，付他孤愤旧编中。

清代《聊斋全图》之《画皮》

　　《聊斋志异》一书，以婚恋题材为主。与女子的冶容、男子的家世相比，作者蒲松龄更看重难得的钟情：一往情深，便可以不避幽冥阻隔、消泯物我之别。在他看来，人格魅力超越于外表之上，两者不可得兼，宁舍后者。本此，作者创作了《乔女》《画皮》等篇。

　　乔女有着独立人格，高尚其志，难忘曾知遇于孟生；抚育孤儿，不但为后世之无盐。《画皮》中的王生，惑于被俏丽皮囊包裹的鬼魅，因无定力，虽生必死，所以“王生”之为言“妄生”也。其妻陈氏，一灵忠诚，为救丈夫而忍辱吞痰。说来奇特，痰唾呕出时竟化作一颗跃动之心。其实易解，此心满载她深爱丈夫的一腔真情。陈、阵同音通假，所以“陈氏”之为言“真实”也。同理，《莲香》中的莲和怜谐音，李和履双声，同归于桑郎，结而为“连理”。蒲松龄之用心深微，于此可见一斑。

　　蒲松龄早年科场得志，而后踣不复振，遂对科举的情感比较纠结：既不甘心长期蛰伏，又洞晓科举内幕、深恶其弊。《叶生》《贾奉雉》堪称这类题材的力作。同时，他对读书有着深入体会，时有怅触，不免拈毫为后生说法。《司文郎》《书痴》《陆判》等是其例。读书贵在神凝心受，克己而不尤人，听、读尚在其次。否则，即便像郎玉柱一般日日呫哔，腹中空有五车书，也往往于事无补。此外，本无慧心之人，借他力而能文，倘若不自检束，则亦不能长保无虞。清代文网严酷，读书人不得不有所忌惮，《聊斋志异》只能“寄托如此，亦足悲矣”。

　　长期的村居与游幕生涯，使得蒲松龄熟稔当时中下层人民的生存境遇，贴近他们的思想感情，从而乐于通过作品反映他们的心灵诉求。例如，田七郎在自刎后犹能手刃仇雠，这虽是作品的一个鹘突之处，整个故事却真实地揭示出乡绅倚势欺人、百姓有怨难伸的残酷现实，因此具有较为深刻的社会批判意义。

　　《聊斋志异》所反映的社会生活面颇为广泛，不只上述几个方面。蒲松龄自念前世瞿昙，而雅爱搜神，日久遂以成编。他用敏锐的观察力、细致而温情的笔触，留下了近五百个奇幻多姿的故事，至今深受人们喜爱。

　　（作者系洛阳师范学院文学院讲师）