赵姨娘折射的辩证法

——从有关《红楼梦》教学的一堂公开课说起

　　作者：詹丹

　　《红楼梦》当然是一部大书，塑造了许多让众多读者耳熟能详的人物，随便挑出一个，比如贾府内的宝玉、黛玉，或者凤姐，比如贾府外的刘姥姥，再比如客居在贾府较长时间的香菱，用于课堂教学，都有可能因戳碰到学生的兴奋点，而引发很长时间的讨论。我本人就曾在上海和长沙，听过分析贾宝玉形象的公开课，也点评过有关香菱的教学实录。但当我有一天从海报上瞥到名师余党绪选出赵姨娘这位“小人物”作为公开课内容时，开始还是有点小小的意外，觉得拿这样一个“人见人厌”的赵姨娘来和学生一起讨论，还是需要一点勇气的。我当时就很好奇，他会如何在课堂上落实他的教学？及至有机会一口气读完他的教学实录《小角色、大乾坤——赵姨娘的人生悲喜剧》，不能不佩服他选这位小人物来讨论的巧妙了。

　　这种巧妙，当然不仅仅是因为教学的目的设定，让作为“小人物”的赵姨娘和其存身的礼教世界的“大乾坤”，有着貌似难以调和而带来的理解张力，从而让读者在深入理解人物之“小”的过程中，不断感受到作者呈现的世界之“大”的翻转，实现所谓的“小中见大”。更主要的是，当教师引导学生对“小人物”的内涵进行多层次的剖析，从“小配角、小人物”到“小丑角”时，已经使得由“小”向“大”的过渡，给出了有机衔接的可能。尽管一开始，教师在提出“在赵姨娘的悲喜剧中，到底隐含了哪些‘味’儿？”学生是以沉默来回答的。

　　为什么这样说？因为学生在课堂上首先梳理出了赵姨娘的两种“小”，即与主人公相比的“小配角”以及在家族中地位低下的“小人物”，尚没有真正触及赵姨娘角色的内在张力（尽管教师也指出了，赵姨娘式的“小配角”，不同于游离了主要人物群的路人甲那种，是深深契入主要人物关系中。分析赵姨娘这种小配角，是可以挖出萝卜带出泥的），只有当那种“人见人厌”的“小丑角”特色被充分揭示时，蕴含于赵姨娘身上的“辩证法”，才被激活了。

　　与周姨娘的安静本分相比，赵姨娘是一个不甘寂寞之人。尽管她也是奴才出身，但因为做了贾政之妾，跟主子沾上了一点边，尤其是因为她生下了儿子贾环和女儿探春，都是正经主子，这样，别人看她为奴，她视自己为主，或者起码要比一般意义的奴高出半个头。有此结果，她就不再愿意低调做奴，时时显露出不服气的劲头，明里暗里，都要跟别人争一口气，喜欢惹是生非，终于弄得“人见人厌”了。

　　在课堂上，教师从贾环连同赵姨娘给王夫人可能带来的财产继承威胁而受打压，那种不可调和的现实矛盾，来说明赵姨娘生事的现实合理性，并得出结论：

　　生：因为“人人踩他”，所以她才“每每生事”。

　　师：是啊，人是有生命力的，不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。赵姨娘选择了爆发，只是这个爆发很邪恶，很无耻，很不把自己当人，但对她自己而言，却是一种解脱，一种变态的反抗。

　　这样的分析，当然有一定的思辨性，是可以从“小丑角”看到“大乾坤”所反映的礼教世界的非人性的。但从另一角度看，礼教制度加在赵姨娘身上的那种荒诞，也是足以引发我们深思的。

　　课堂上有一个关于赵姨娘是否长辈以及“母以子贵”的问题讨论，非常有意思。前者涉及了王熙凤和赵姨娘的关系，后者涉及探春和赵姨娘的关系。教师从根本上否定对赵姨娘是长辈的判断，当然有其合理性，但如果纳入探春而承认其长辈的身份，也许才能把礼教本质的矛盾充分暴露出来。

　　我们现在习惯用《乡土中国》提出的“差序格局”概念，来描述古代社会的人伦关系，但我们同时也明白，这个差序格局其实往往不是一个同心圆、一个划分标准，特别是在血缘意义的“亲亲”和社会地位的“尊尊”两种关系交织中，“亲亲”关系总是要让位于“尊尊”关系。就像《红楼梦》第五十四回写到的，在元宵夜，袭人因为给母亲戴孝，没有跟在宝玉身边伺候，就受到贾母毫不客气的指责，认为在主子面前是讲不起孝的。袭人身为奴才，对母亲的孝就要让位于对主子的忠。这样，教师在课堂上肯定赵姨娘“母以子贵”的想法，当然也是对的。但还有问题的另一面。因为对赵姨娘来说，她既然只是一个妾，她生贾环也好，生探春也好，血缘意义的儿女的贵，跟她已经没有半点关系，至少在明面上，她是不具有做他们母亲的资格的。反过来说，贾环和探春，也只有视王夫人为他们的母亲，才是应该的、合礼数的。所以，如果说“母以子贵”这话没错的话，先要看这位事实上的母亲有没有资格被社会承认其母亲的身份。或者说，作为妾的赵姨娘，越不承认她是探春、贾环的母亲，越不想“母以子贵”，就越能够被主流社会所认可，得到一点可怜的尊重。按照探春的说法，赵姨娘唯恐别人不知道她是一个母亲，到处囔囔，在一定程度上挑战了这种礼教上做母亲的不够格，才让别人觉得不适，变得人见人厌了。换句话说，正是赵姨娘这种让人讨厌的言行，才把礼教内在逻辑的不自洽，其不合人情的荒唐充分暴露了出来。教师在课堂的收尾处指出，对于这种不合人情和荒唐的礼教加以客观呈现而引发读者的反思，而不是由作者站到前台来直接抨击，这是作者写实力量的所在，也比较辩证地反驳了一种观点，就是认为曹雪芹是不可能反礼教的。

　　不过，如果说恪守礼教的探春真的对赵姨娘没有一点亲情，也未必。《红楼梦》第六十回，就有这一段耐人寻味的话：

　　这里探春气的和尤氏李纨说：“这么大年纪，行出来的事总不叫人敬服。这是什么意思，也值得吵一吵！并不留体统，耳朵又软，心里又没有计算。这又是那起没脸面的奴才们的调停，作弄出个呆人替他们出气。”（第六十回）

　　当她向尤氏、李纨抱怨赵姨娘没法让人“敬服”，说她不留体统，当然还是指责，但接下来说的“耳朵又软，心里又没有计算”，视她为被作弄的“呆人”，简直就是在说她是一个被人欺负的老实人了。这哪里又像是在抱怨、指责她呢，不明明是在为她鸣冤叫屈吗？所以廉萍写读《红楼梦》的随笔，认为这一段“带有回护意味的话，简直算是褒扬”，还是有相当见地的。有了探春的这几句话，探春的形象变得丰满起来，似乎跟我们普通人，也有了在人情味上相接近的地方。可惜，这样的话，不是对赵姨娘说的。如果她能听到，细细回味点意思出来，即便没能感受“母以子贵”的荣光，大概也算没完全白养这个女儿吧？

　　不过从我们现代读者来看，赵姨娘的爆发和探春的生气，是以不同角度，表现出人性在礼教压抑下的挣扎。这样，对“大乾坤”的理解，又折返到人物身上，不论是红楼世界里的大人物，抑或是小人物。（詹丹）