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儒家英雄主义精神
——儒家艺术精神的当代启示（四）
作者：中国文艺评论家协会副主席、四川省社科院二级研究员 李明泉
正是由于儒家积极入世，勇于开拓的现实主义态度，造就和突现了儒家英雄主义精神。这一精神继承了原始人顽强生存的人性力量，以及春秋战国时强调人的主体作用，在社会与自然的复杂情态中艰苦奋斗，实现自我价值的民族精神传统，并在漫长的历史长河演变中形成了儒家独特的理性精神。
从相传为伊耆氏的《蜡辞》开始，人类无不相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”（《礼记·郊特性》）在古代神话中，如《山海经》所记载的精卫填海、夸父逐日的神话（见《北山经》《海外经》《大荒北经》），生动反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人的力量，在任何情况下都不丧失战胜困难的信心。其他如女娲补天、后羿射日、鲧禹治洪水、黄帝擒蚩尤等神话，同样是人格的意志化反映，显示出人类所具有的英雄主义气概。
儒家总结了人的自强不息，这是中华民族文化的基本精神。《周易大传·彖传》说：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”“大有，其刚健而文明，应乎天而时行。”又云：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德。”《彖传》说：“天行健，君子以自强不息。”健，含有主动性、能动性以及刚强不屈的意思。“刚健”与“自强”的思想驳斥了依赖上天拯救的奴化观念，充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。这在民族精神史上如跃上地平线的太阳，照耀着一代又一代仁人志士为真理为理想为人生前赴后继，壮怀激越，无畏进取。
《周易大传》是战国时代儒家有关《易》的思想汇集。“刚健”虽非孔子提出，但他确实比较重视“刚”的精神气质和力量。《论语·公冶长》载：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？”郑玄注云：“刚谓强志不屈挠。”《子路》篇中又载孔子云：“刚毅木纳近仁。”可见刚健之说实渊源于孔子。
孟子把“刚健”思想衍化为一种“大丈夫”精神，即英雄主义人格。他在《孟子·滕文公下》中说：“以顺为正者，妄妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”这种“大丈夫精神”鄙视“以顺为正”，蔑视无道君主，强调人格独立，无私无畏，顶天立地。“自苦英雄多磨难，从来玩袴少伟男”，这是对历史的简明总结。孟子对此见解卓越：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）因此，他提倡英雄主义的“浩然之气”，说“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（《孟子·公孙丑上》）“浩然之气”构成了儒家特质，不仅培育了许多以死报国的民族英雄，也鼓舞了那些勇于反抗传统的叛逆者。如李贽“宁义而饿，不肯苟饱；宁屈而死，不肯幸生。”（《与城老》）这是一个有趣的现象：自家的精神被反对者所接受，继而成为反对自己的武器，光凭这一点，足以说明儒家仁学思想的开放性。
司马迁非常赞赏孔子的“君子疾没世而名不称”，推崇建功立业、扬名后世的思想，倡导儒家主张的砥砺名节、慎于死生、杀身成仁、舍生取义的精神。他在《报任少卿书》中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”又说：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于理义者不然，乃有所不得已也。”因此，他笔下的人物多为悲剧式英雄，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发、建功立业的精神，为中华民族的英雄史烙下了慷慨悲壮、豪迈辉煌的刻痕。
中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，既有有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，也有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。如果没有共同的核心价值观，一个民族、一个国家就会魂无定所、行无依归。”因此，走进儒家天地，饱汲英雄甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。
“英雄”的内涵在今天得到了极大的丰富和发展，各行各业的劳动者中都涌现出了时代的英雄和榜样。因此，我们的艺术创作应彰显信仰之美、崇高之美，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃地迈向未来。（李明泉）
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